مدخل لدراسة المعتقد الصحيح-الجزء الثالث اليوم الآخر
الإيمانِ باليَومِ الآخِرِ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ
وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّـه مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ
سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّـهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ
يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ.وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّـهُ وَحْدَهُ لَا
شَرِيكَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى
اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ.
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ"
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ
اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا
كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّـهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ
وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا".
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا *يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
وَمَنْ يُطِعِ اللَّـه وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ
فَوْزًا عَظِيمًا"
أَمَّا بَعْدُ:
فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّـهِ، وَخَيْرَ
الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ،
وَشَرَّ الْأُمُورِمُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ
بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ. ثم أَمَّا بَعْدُ:
سنتدارس إن شاءَ اللهُ ركنًا من أركان الإيمان الستة وهو
الإيمان باليوم الآخر،من خلال كتاب الله عز وجل ؛ وسنة نبيِّهِ
صلى اللهُ عليهِ وسلم الصحيحة ، مستعينين بالله ثم بالمراجع الصحيحة لعلمائنا الأجلاء جَزاهُم المَوْلى عَظِيمَ الأَجْرِ والعَفوَ
مَعْ غُفْرانِه والبِرِّ. اعلَم هُدِيتَ أَنَّ أفضلَ المِنَنْ عِلمٌ
يُزيلُ الشَّكَ عَنْكَ والدَّرنْ ،وَيكْشِفُ الحقَّ لذي القلوبِ وَيُوصِلُ
العَبْدَ إلى المَطْلوبِ. نسأل الله السداد والتوفيق لما يحب ويرضى .
ينقسم
الوجود الذي خلقه الله -تعالى- إلى
عالَمَينِ: عالَم الشهادة، وعالَم
الغيب. وبينهما تنقسم الحياة إلى ثلاثة أقسام: الحياة الدنيا، وهي في عالم الشهادة الذي نعيش
فيه، وحياتان: حياة البرزخ، والحياة الآخرة، وهما في عالم الغيب الذي لا نراه
والذي أنبأنا به نبينا -صلى الله عليه وسلم- في كتاب الله عز وجل وفي حديثه -عليه
الصلاة والسلام-.
حقيقة الإيمانِ باليَومِ الآخِرِ:
ورد في حديث
جبريل الطويل أركان الإيمان الستة :
"...... قالَ: فأخْبِرْنِي عَنِ الإيمانِ، قالَ:
أنْ تُؤْمِنَ باللَّهِ، ومَلائِكَتِهِ، وكُتُبِهِ، ورُسُلِهِ، والْيَومِ الآخِرِ، وتُؤْمِنَ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ،
قالَ: صَدَقْتَ، قالَ: فأخْبِرْنِي عَنِ الإحْسانِ، قالَ: أنْ تَعْبُدَ اللَّهَ
كَأنَّكَ تَراهُ، فإنْ لَمْ تَكُنْ تَراهُ فإنَّه يَراكَ، ...."الراوي : عمر بن الخطاب-
صحيح مسلم.
قال الشيخ السَّعديُّ رحمه الله : كُلُّ ما جاءَ في الكِتاب والسُّنَّةِ
مِمَّا يَكونُ بَعدَ المَوتِ فإنَّه داخِلٌ في الإيمانِ باليَومِ الآخِرِ؛ كأحوالِ القَبرِ والبَرزَخِ ونَعيمِه
وعَذابِه، وأحوالِ يَومِ القيامةِ وما فيها مِنَ الحِساب والثَّوابِ والعِقابِ
والصُّحُفِ والميزانِ والشَّفَاعةِ، وأحوالِ الجَنَّةِ والنَّارِ وصَفاتِهما
وصَفاتِ أهلِهما، وما أعَدَّ اللَّهُ لِأهلِها إجمالًا وتَفصيلًا، كُلُّ ذلك مِنَ
الإيمانِ باليَومِ الآخِرِ. الموسوعة
العقدية الكِتابُ السَّادِس: الإيمانُ باليَومِ الآخِرِالبابُ الأوَّلُ: مَعنَى
الإيمانِ باليَومِ الآخِرِ وحُكمُه وأدِلَّتُه ومَنزِلَتُه وثَمَراتُه الفَصلُ
الأوَّلُ: مَعنَى الإيمانِ باليَومِ الآخِرِ.الدرر السنية.
والإيمان بما في اليوم الآخر وعلاماته
من الإيمان بالغيب الذي لا يدركه العقل، ولا سبيل لمعرفته؛ إلا بالنص عن طريق
الوحي.
نؤمن باليوم الآخر، وأنه ركن من أركان
الإيمان الستة، وسمي باليوم الآخر؛ لأنه آخر أيام الدنيا، فليس بعده يوم.
قال الشيخ العثيمين رحمه الله وغفر له : الإيمانُ باليَومِ الآخِرِ يَتَضَمَّنُ ثَلاثةَ أمورٍ:
الأوَّلُ: الإيمانُ بالبَعثِ: وهو إحياءُ المَوتَى حينَ يُنفَخُ في الصُّورِ النَّفخة
الثَّانية، فيَقومُ النَّاسُ لِرَبِّ العالَمينَ، حفَاةً غَيرَ مُنتَعِلينَ،
عُراةً غَيرَ مُستَتِرينَ، غَرْلًا غَيرَ مُختَتَنِينَ.
الثَّاني: الإيمانُ بالحِساب
والجَزاءِ: يُحاسَبُ العَبدُ
على عَمَلِه، ويُجازَى عليه.
الثَّالِثُ: الإيمانُ بالجَنَّةِ
والنَّارِ، وأنَّهما المَآلُ
الأبَديُّ لِلخَلقِ.
ويَلتَحِقُ بالإيمانِ باليَومِ الآخِرِ: الإيمانُ بكُلِّ ما يَكونُ
بَعدَ المَوتِ؛ مِثلُ:
(أ) فتنةِ القَبرِ:
وهيَ سُؤالُ المَيِّتِ بَعدَ دَفنِه عَن رَبِّه، ودينِه، ونَبيِّه...
(ب) عَذابِ القَبرِ ونَعيمِه: فيَكونُ العَذابُ لِلظَّالِمينَ مِنَ المُنافِقَينَ
والكافِرَينِ... وأمَّا نَعيمُ القَبرِ فلِلمُؤمِنينَ الصَّادِقينَ . ا.هـ. .
القِيَامَةُ
الصُّغْرَى:القيامة الصغرى هي الموت ، فكل من
مات فقد قامت قيامته ، وحان حينه ،وانقطعت أعماله . ففي
صحيح البخاري ومسلم عن عائشة قالت : كانَ رِجَالٌ مِنَ الأعْرَابِ جُفَاةً،
يَأْتُونَ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَيَسْأَلُونَهُ: مَتَى السَّاعَةُ؟
فَكانَ يَنْظُرُ إلى أصْغَرِهِمْ فيَقولُ:
إنْ يَعِشْ هذا لا يُدْرِكْهُ الهَرَمُ حتَّى تَقُومَ
علَيْكُم سَاعَتُكُمْ، قالَ
هِشَامٌ: يَعْنِي مَوْتَهُمْ."الراوي
: عائشة أم المؤمنين -صحيح البخاري .
وفي هذا
الحَديثِ تروي أُمُّ المُؤمِنينَ عائشةُ رضِيَ اللهُ عنها أنَّ رِجَالًا مِن
الأعرابِ -وهم الذين يَسكُنون الصَّحراءَ- وهم جُفاةٌ غِلاظُ الطِّباعِ؛ لأنَّ
سُكَّانَ البَوادي يَغلِبُ عليهم خُشونةُ العيْشِ وقِلَّةُ مخالَطةِ النَّاسِ،
فتجفو أخلاقُهم وتُصبِحُ صَعبةً غالبًا، كانوا يَأتون النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه
وسلَّم فيَسْألونه: مَتى تَقومُ السَّاعةُ؟ ويَقصِدون بذلك وقتَ انتِهاءِ الدُّنيا
وقيامِ القيامةِ للحِسابِ، فكان صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يجيبُهم بما ينفَعُهم
وبما تقبَلُه عُقولُهم، فكان يَنظُرُ إلى أصْغرِهم سِنًّا، فيقولُ "إنْ يَعِشْ
هذا" الأحدثُ سِنًّا، " لا يُدْرِكْهُ الهَرَمُ حتَّى
تَقُومَ علَيْكُم سَاعَتُكُمْ". قال هِشامُ بنُ عُروةَ -وهو أحدُ رُواةِ
الحديث- يَعْنِي بقولِه: سَاعَتُكُمْ: مَوْتَهُمْ ؛ لأنَّ ساعةَ كلِّ إنسانٍ مَوتُه، فهي
السَّاعةُ الصُّغرى، لا الكُبْرى التي هي بعْثُ النَّاسِ للمُحاسَبةِ؛ فلا
يعلَمُها إلَّا اللهُ عزَّ وجَلَّ.الدرر
السنية.
وتسمى القيامة الصغرى أيضًا بالمعاد الأول ، وخُوَيْصَّةَ أحَدِكُمْ، كما
تسمى البرزخ.
* فعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ ؛ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم
ـ قال" بادِرُوا بالأعْمالِ سِتًّا: الدَّجَّالَ،
والدُّخانَ، ودابَّةَ الأرْضِ، وطُلُوعَ الشَّمْسِ مِن مَغْرِبِها، وأَمْرَ العامَّةِ، وخُوَيْصَّةَ أحَدِكُمْ."صحيح مسلم.
*فلنبادر بالعمل قبل أن يأتي الموت الذي عُبِّر عنه في الحديث " بخُوَيْصَّةَ أحَدِكُمْ " ، أو يأتي يوم القيامة الذي عُبِّر عنه في الحديث بـ " أَمْرَ العامَّةِ "
فالمُؤمِنُ
الحقُّ يَكونُ حالُه مع اللهِ سُبحانَه بينَ الخَوفِ والرَّجاءِ؛ فيَخافُ منَ اللهِ،
ويَخافُ أن يَصدُرَ منه ما يُوجِبُ العِقابَ، وفي الوَقتِ نفسِه يَرجو رحمةَ
اللهِ؛ فيَعمَلُ الطَّاعاتِ والصَّالِحاتِ، وكانَ الصَّحابةُ رَضيَ اللهُ عنهم
خيرَ مِثالٍ لهذا الوَصفِ.وفي الحديثِ الآتي يَروي التَّابِعيُّ عبدُ الرَّحمنِ
بنُ شِماسةَ المَهْريِّ أنَّهم دخلوا على عَمرِو بنِ العاصِ رَضيَ اللهُ عنه حينَ
حَضَرَه الموتُ وهو في السَّكَراتِ ووصفَ حَالَهُ :
فعن ابنِ شِماسة المَهْريِّ قال: حَضَرْنا
عَمْرَو بنَ العاصِ، وهو في سِياقَةِ المَوْتِ، يَبكِي طَوِيلًا، وحَوَّلَ
وجْهَهُ إلى الجِدارِ، فَجَعَلَ ابنُهُ يقولُ: يا أبَتاهُ، أما بَشَّرَكَ
رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بكَذا؟ أما بَشَّرَكَ رَسولُ اللهِ صلَّى
اللهُ عليه وسلَّم بكَذا؟ قالَ: فأقْبَلَ
بوَجْهِهِ، فقالَ: إنَّ أفْضَلَ ما نُعِدُّ شَهادَةُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ،
وأنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللهِ، إنِّي قدْ كُنْتُ علَى أطْباقٍ ثَلاثٍ؛ لقَدْ
رَأَيْتُنِي وما أحَدٌ أشَدَّ بُغْضًا لِرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم
مِنِّي، ولا أحَبَّ إلَيَّ أنْ أكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ منه فَقَتَلْتُهُ، فلوْ
مُتُّ علَى تِلكَ الحالِ لَكُنْتُ من أهْلِ النَّارِ، فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ
الإسْلامَ في قَلْبِي أتَيْتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فَقُلتُ: ابْسُطْ
يَمِينَكَ فَلْأُبايِعْكَ، فَبَسَطَ يَمِينَهُ، قالَ: فَقَبَضْتُ
يَدِي،
قالَ: ما لكَ يا عَمْرُو؟ قالَ: قُلتُ: أرَدْتُ
أنْ أشْتَرِطَ، قالَ: تَشْتَرِطُ بماذا؟ قُلتُ: أنْ يُغْفَرَ لِي، قالَ: أما عَلِمْتَ
أنَّ الإسْلامَ يَهْدِمُ ما كانَ قَبْلَهُ؟ وأنَّ الهِجْرَةَ تَهْدِمُ ما كانَ
قَبْلَها؟ وأنَّ الحَجَّ يَهْدِمُ ما كانَ قَبْلَهُ؟ وما
كانَ أحَدٌ أحَبَّ إلَيَّ من رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ولا أجَلَّ في
عَيْنِي منه، وما كُنْتُ أُطِيقُ أنْ أمْلأَ عَيْنَيَّ منه إجْلالًا له، ولو
سُئِلْتُ أنْ أصِفَهُ ما أطَقْتُ؛ لأَنِّي لَمْ أكُنْ أمْلأُ عَيْنَيَّ منه، ولو
مُتُّ علَى تِلكَ الحالِ لَرَجَوْتُ أنْ أكُونَ من أهْلِ الجَنَّةِ، ثُمَّ ولِينا
أشْياءَ ما أدْرِي ما حالِي فيها، فإذا أنا مُتُّ فلا تَصْحَبْنِي نائِحَةٌ، ولا
نارٌ، فإذا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرابَ شَنًّا، ثُمَّ أقِيمُوا
حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ ما تُنْحَرُ جَزُورٌ ويُقْسَمُ لَحْمُها، حتَّى أسْتَأْنِسَ
بكُمْ، وأَنْظُرَ ماذا أُراجِعُ به رُسُلَ
رَبِّي "صحيح
مسلم.
في الحديث: أنَّ المُؤمنَ لا تُفارقُه خَشيةُ
اللهِ، ولو عَمِلَ مِنَ الصَّالحاتِ ما عَمِلَ.
وفيه: إثباتُ سُؤالِ الملَكَينِ في القَبرِ.
وفيه: المُكثُ عندَ القَبرِ بعدَ الدَّفنِ وقتًا
ليَأنَسَ المَيتُ، والدُّعاءُ له بالتَّثبيتِ.
أحوال خروج
الروح وما بعدها :
"الميِّتُ تحضرُهُ
الملائِكَةُ، فإذا كانَ الرَّجلُ صالحًا، قالوا: اخرجي
أيَّتُها النَّفسُ الطَّيِّبةُ، كانت في الجسدِ الطَّيِّبِ، اخرجي حميدةً، وأبشري
برَوحٍ ورَيحانٍ، وربٍّ غيرِ غضبانَ، فلا يزالُ يقالُ لَها ذلِكَ حتَّى تخرُجَ،
ثمَّ يُعرَجُ بِها إلى السَّماءِ، فيُفتَحُ لَها، فيقالُ: مَن هذا؟ فيقولونَ:
فلانٌ، فيقالُ: مرحبًا بالنَّفسِ الطَّيِّبةِ، كانت في الجسدِ الطَّيِّبِ، ادخُلي
حميدةً، وأبشِري برَوحٍ وريحانٍ، وربٍّ غيرِ غضبانَ، فلا يزالُ يقالُ لَها ذلِكَ
حتَّى يُنتَهَى بِها إلى السَّماءِ الَّتي فيها اللَّهُ عزَّ وجلَّ، وإذا
كانَ الرَّجلُ السُّوءُ، قالَ: اخرُجي أيَّتُها
النَّفسُ الخبيثَةُ، كانَت في الجسدِ الخبيثِ ، اخرُجي ذميمةً، وأبشري بحَميمٍ،
وغسَّاقٍ، وآخرَ من شَكْلِهِ أزواجٌ، فلا يزالُ يقالُ لَها ذلِكَ حتَّى تخرجَ،
ثمَّ يعرجُ بِها إلى السَّماءِ، فلا يفتحُ لَها، فيقالُ: من هذا؟ فيقالُ: فلانٌ،
فيقالُ: لا مرحبًا بالنَّفسِ الخبيثةِ، كانت في الجسدِ الخبيثِ ، ارجعي ذميمةً،
فإنَّها لا تفتحُ لَكِ أبوابُ السَّماءِ، فيرسلُ بِها منَ السَّماءِ، ثمَّ تصيرُ
إلى القَبرِ " الراوي
: أبو هريرة - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح ابن ماجه
.
بيَّن
النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أحوالَ النَّاسِ عِندَ سكَراتِ الموتِ، وما
يَراه كلُّ امرِئٍ بحسَبِ حالِه مِن الإيمانِ والكُفرِ.
"تَحضُرُه
الملائكةُ" أي: مَلائكةُ الرَّحمةِ أو مَلائكةُ العذابِ، ولعلَّ الأظهَرَ
اجتِماعُ الطَّائفتَينِ؛ لإبهامِ جِنسِ الميِّتِ، ثمَّ بعْدَ العلمِ بالصَّلاحِ
والفُجورِ في آخِرِ الأمرِ، كلٌّ يَعمَلُ عليه .الدرر
السنية.
فالمحْتَضَرُ يرى الملائكةَ ، وتكلمُهُ الملائكةُ وتبشرُهُ إما بالجنةِ وإما بالنارِ . الإسلام سؤال وجواب.
حديث البراء بن عازب الطويل الجامع
لأحوال الموتى عند قبض أرواحهم وفي قبورهم:
قال البراء
بن عازب " خرجنا
مع رسولِ اللهِ فذكر مثلَه إلى أن قال فرفع لرأسِه فقال: استعيذوا باللهِ من
عذابِ القبرِ مرَّتَيْن أو ثلاثًا، ثمَّ قال إنَّ العبدَ المؤمنَ
إذا كان في انقطاعٍ من الدُّنيا وإقبالٍ من الآخرةِ نزل إليه ملائكةٌ من السَّماءِ
بيضُ الوجوهِ كأنَّ وجوهَهم الشَّمسُ معهم كفنٌ من أكفانِ الجنَّةِ وحَنوطٌ من
حنوطِ الجنَّةِ حتَّى يجلِسوا منه مدَّ البصرِ ثمَّ
يجيءُ ملَكُ الموتِ عليه السَّلامُ حتَّى يجلسَ عند رأسِه فيقولُ أيَّتها النَّفسُ
الطَّيِّبةُ اخرُجي إلى مغفرةٍ من اللهِ ورضوانٍ قال فتخرُجُ فتسيلُ كما تسيلُ
القطرةُ من في السِّقاءِ فيأخذُها فإذا أخذها لم يدَعوها في يدِه
طرْفةَ عينٍ حتَّى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفنِ وفي ذلك الحنوطِ ويخرُجُ منها
كأطيَبِ نفْحةِ مِسكٍ وُجِدت على وجهِ الأرضِ قال فيصعَدون بها فلا يمُرُّون يعني
بها على ملأٍ من الملائكةِ إلَّا قالوا ما هذا الرُّوحُ الطَّيِّبُ فيقولون فلانُ
بنُ فلانٍ بأحسنِ أسمائِه الَّتي كان يُسمُّونه بها في الدُّنيا حتَّى ينتهوا بها
إلى السَّماءِ الدُّنيا فيستفتحون له فيُفتحُ لهم فيُشيِّعُه من كلِّ سماءٍ
مُقرَّبوها إلى السَّماءِ الَّتي تليها حتَّى ينتهيَ بها إلى السَّماءِ السَّابعةِ
فيقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ اكتبوا كتابَ عبدي في عِلِّيِّين أعيدوه إلى الأرضِ
فإنِّي منها خلقتهم وفيها أُعيدهم ومنها أُخرجُهم تارةً أخرَى فتُعادُ روحُه في
جسدِه فيأتيه ملَكان فيُجلسانه فيقولان من ربُّك فيقولُ ربِّي اللهُ فيقولان ما
دينُك فيقولُ ديني الإسلامُ فيقولان ما هذا الرَّجلُ الَّذى بُعِث فيكم فيقولُ هو
رسولُ اللهِ فيقولان له وما عمَلُك فيقولُ قرأتُ كتابَ اللهِ فآمنتُ به وصدَّقتُه
فيُنادي منادٍ من السَّماءِ أن صدق عبدي فأفرِشوه من الجنَّةِ وألبِسوه من
الجنَّةِ وافتَحوا له بابًا إلى الجنَّةِ قال فيأتيه من روحِها وطيبِها ويُفسَحُ
له في قبرِه مدَّ بصرِه قال ويأتيه رجلٌ حسنُ الوجهِ حسنُ الثِّيابِ طيِّبُ
الرِّيحِ فيقولُ أبشِرْ بالَّذي يسُرُّك هذا يومُك الَّذي كنتَ تُوعَدُ فيقولُ من
أنت فوجهُك الوجهُ يجيءُ بالخيرِ فيقولُ أنا عملُك الصَّالحُ فيقولُ ربِّ أقِمِ
السَّاعةَ حتَّى أرجِعَ إلى أهلي ومالي ،وإنَّ
العبدَ الكافرَ إذا كان في انقطاعٍ من الدُّنيا وإقبالٍ من الآخرةِ نزل إليه
من السَّماءِ ملائكةٌ سودُ الوجوهِ معهم المُسوحُ فيجلِسون منه مدَّ البصرِ ثمَّ
يجيءُ ملَكُ الموتِ حتَّى يجلِسَ عند رأسِه فيقولُ أيَّتها النَّفسُ الخبيثةُ
اخرُجي إلى سخطٍ من اللهِ وغضبٍ قال فتُفرَّقُ في جسدِه فينتزِعُها كما يُنتزَعُ
السُّفُّودُ من الصُّوفِ المبلولِ فيأخذُها فإذا أخذها لم يدَعوها في
يدِه طرفةَ عينٍ حتَّى يجعلوها في تلك المُسوحِ ويخرُجُ منها كأنتنِ جيفةٍ وُجِدت
على وجهِ الأرضِ فيصعدون بها فلا يمُرُّون بها على ملأٍ من الملائكةِ إلَّا قالوا
ما هذا الرُّوحُ الخبيثُ فيقولون فلانُ بنُ فلانٍ بأقبحِ أسمائِه الَّتي كان
يُسمَّى بها في الدُّنيا حتَّى يُنتهَى به إلى السَّماءِ الدُّنيا فيُستفتَحُ له
فلا يُفتَحُ له ثمَّ قرأ رسولُ اللهِ لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ
وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ
فيقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ اكتبوا كتابَه في سِجِّين في الأرضِ السُّفلَى فتُطرَحُ
روحُه طرحًا ثمَّ قرأ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ
السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ
سَحِيقٍ فتُعادُ روحُه في جسدِه ويأتيه ملَكان فيُجلسانه فيقولان له من ربُّك
فيقولُ هاه هاه لا أدري قال فيقولان له ما دينُك فيقولُ هاه هاه لا أدري فيقولان
له ما الرَّجلُ الَّذي بُعِث فيكم فيقولُ هاه هاه لا أدري فيُنادي منادي من
السَّماءِ أن كذب فأفرِشوه من النَّارِ وافتحوا له بابًا إلى النَّارِ فيأتيه من
حَرِّها وسَمومِها ويُضيَّقُ عليه قبرُه حتَّى تختلِفَ أضلاعُه ويأتيه رجلٌ قبيحُ
الوجهِ قبيحُ الثِّيابِ مُنتِنُ الرِّيحِ فيقولُ له أبشِرْ بالَّذي يسوءُك هذا
يومُك الَّذي كنتَ توعدُ فيقولُ من أنت فوجهُك الوجهُ يجيءُ بالشَّرِّ فيقولُ أنا
عملُك الخبيثُ فيقولُ ربِّ لا تُقِمِ السَّاعةَ" خلاصة
حكم المحدث : صحيح -الراوي : البراء بن عازب - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح
الترغيب.
الفرق
بين سكرات الموت وخروج الروح:
إنَّ لِلْمَوْتِ
سَكَرَاتٍ ، فكل من يموت يناله من سكرات
الموت وآلامها ما قدره الله تعالى عليه، إلا أن الأغلب خفتها على المؤمنين وشدتها
على الكفار، وقد تشتد على بعض المؤمنين لرفع درجاتهم وتكفير سيئاتهم كما قد تكون
خفيفة على كثير منهم، وهذا لا يدل على نقص منزلة المسلم عند الله.. وتَحْكي أمُّ
المؤمِنينَ عائشة رَضيَ اللهُ عنها عن شدَّةِ ما كان يُعانيه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ
مِن سَكَراتِ المَوتِ؛ فتَذكُرُ أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان بيْنَ يَدَيْه
رَكْوةٌ فيها ماءٌ، أي: قِرْبةٌ مِن جِلدٍ مَمْلوءةٌ ماءً، فجعَلَ يُدخِلُ يَدَه،
فيَأخُذُ ماءً منها، ثمَّ يُمرِّرُها على وَجهِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛
تَخْفيفًا لحَرارةِ الحُمَّى ووَجَعِه الَّذي به، ويقولُ"لا إلهَ إلَّا اللهُ،
إنَّ للمَوتِ سَكَراتٍ"، أي: شَدائِدَ وأهْوالًا وآلامًا عَظيمةً.
وما
يصيب المؤمن من سكرات الموت وشدته فإنه من جملة المصائب التي يجعلها الله تعالى
رفعة لدرجاته أو تكفيرًا لسيئاته.
أما عند
نزع الروح وقت الاحتضار فقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة أن روح المؤمن تخرج
بسهولة بالغة وهي مطمئنة بخلاف روح الكافر التي تتفرق في الجسد فتنزع بشدة بلا رفق
ولا هوادة.
"إنَّ مِن نِعَمِ
اللَّهِ عَلَيَّ: أنَّ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُوُفِّيَ في
بَيْتِي، وفي يَومِي، وبيْنَ سَحْرِي ونَحْرِي، وأنَّ اللَّهَ جَمَع بيْنَ رِيقِي
ورِيقِهِ عِنْدَ مَوْتِهِ؛ دَخَلَ عَلَيَّ عبدُ الرَّحْمَنِ وبِيَدِهِ السِّوَاكُ،
وأَنَا مُسْنِدَةٌ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَرَأَيْتُهُ
يَنْظُرُ إلَيْهِ، وعَرَفْتُ أنَّه يُحِبُّ السِّوَاكَ، فَقُلتُ: آخُذُهُ لَكَ؟
فأشَارَ برَأْسِهِ: أنْ نَعَمْ، فَتَنَاوَلْتُهُ، فَاشْتَدَّ
عليه، وقُلتُ: أُلَيِّنُهُ لَكَ؟ فأشَارَ برَأْسِهِ: أنْ
نَعَمْ، فَلَيَّنْتُهُ، فأمَرَّهُ، وبيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ -أوْ
عُلْبَةٌ؛ يَشُكُّ عُمَرُ- فِيهَا مَاءٌ،
فَجَعَلَ يُدْخِلُ يَدَيْهِ في المَاءِ فَيَمْسَحُ بهِما وجْهَهُ، يقولُ: لا إلَهَ
إلَّا اللَّهُ، إنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ، ثُمَّ نَصَبَ
يَدَهُ، فَجَعَلَ يقولُ: في الرَّفِيقِ الأعْلَى، حتَّى قُبِضَ ومَالَتْ
يَدُهُ."الراوي : عائشة أم المؤمنين - صحيح
البخاري.
إنَّ
لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ: أي: شَدائِدَ
وأهْوالًا وآلامًا عَظيمةً،وفي الحَديثِ: أنَّ شِدَّةَ المَوتِ لا تَدُلُّ على نَقصٍ في
المَرتَبةِ، بَل هيَ لِلمُؤمِنِ إمَّا زيادةٌ في حَسَناتِه، وإمَّا تَكفيرٌ
لِسَيِّئاتِه.
الحياة
البرزخية في القبر:
مراحل
الحياة البرزخية: إن الله تعالى جعل الآخرة وما كان متصلًا بها من موت، وقبر،
وبعث، من أمور الغيب، وحَجَبَها عن إدراك المكلَّف؛ ليتميز المؤمن الصادق بالغيب
من غيره.
تبدأ
هذه الحياة بالدفن ،ثم ضمة القبر ، ثم سماع خَفْقَ نِعالِ مشيعيه إذا انْصَرَفُوا ، ثم سؤال الملكين ، ثم رؤية
مقعديه في الجنة والنار ويُبَشَّر بأحدهما ،ثم نعيم القبر للمؤمن حتى قيام الساعة ؛
وعذاب القبر للكافر حتى قيام الساعة.
والبرزخ هو
الحاجز بين الشيئين بحيث يمنع من اختلاطهما، يقول -سبحانه"وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا
عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا" الفرقان:53، أي جعل بينهما حاجزًا.
ويقول -سبحانه"مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ *
بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ"الرحمن:19-20.
الحياة البرزخية :هي حياة أهل القبور، وسُميّت بالحياة البرزخيّة نسبة للبرزخ:
وهو الحاجز أو الطّريق الذي يفصل بين زمانين أو مكانين ، وتكون بعد دفن الميّت إلى وقت البعث والنُّشور، وهذه الحياة
يمرُّ بها جميع البشر، لِقولهِ تعالى"
وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ"
المؤمنون،
آية: 100.
وهي عالم روحاني لا يقاس ما فيه على
عالم الدنيا المادي، فلا تحكمه قوانين المكان والزمان والمادة؛ بل هو عالم آخر له
أحواله وأسراره التي نجهلها أو نجهل معظمها.
فالقبْرُ
هو أوَّلُ منازِلِ الآخِرةِ، والعذابُ والنَّعيمُ فيه حقٌّ، وهو إمَّا رَوضةٌ مِن
رِياضِ الجنَّةِ، أو حُفرةٌ مِن حُفَرِ النَّارِ، أعاذَنا اللهُ منها.
ضمَّةُ
القَبْرِ:، وتكون
هذه الضمّة بعد وضع الميّت في قبره، فضمَّةُ القبرِ أوَّلُ ما يلاقيه الميتُ في
عالم البرزخ ولا ينجو منها أحدٌ من البشر، سواءً كان مؤمنًا أو غير مؤمنٍ. فمن كان
مُطيعًا لربّه؛ ضمّته برأفةٍ ورِفْق، ومن كان عاصيًّا؛ ضمّتهُ بعنفٍ وسخط.
قال الرملي " وضمة القبر للميت قبل سؤال
الملكين"، وقال أيضًا " وحصول هذه الحالة للمسلم في أول نزوله إلى قبره
ثم يعود إلى الإفساح له فيه. ا.هـ.
وقال ابن عثيمين " الأحاديث الصحيحة تدل على أن الرجل إذا
سأله الملكان وأجاب بالصواب فُسِحَ له في قبره، فإن صح الحديث فالمعنى أنه أول ما
دخل ضمه القبر ثم فسح له"
وقد جاءت بإثبات ضمة القبر نصوصٌ صريحةٌ صحيحةٌ
عن النبي صلى الله عليه وسلم ، منها :
"لو نجا
أحدٌ من ضمَّةِ القبرِ ، لنجا سعدُ بنُ معاذٍ ، ولقدْ ضُمَّ ضمةً ، ثُمَّ رُوخِيَ
عنه"خلاصة حكم المحدث :
صحيح .الراوي : عبدالله بن عمر وعائشة - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح
الجامع.
أي لكان
سعد أولى الناس أن ينجو منها ، لو كان أحد ناجيًا لفضْلِهِ عند ربِهِ وقُربه منه.
"هذا الَّذي تحرَّك له
العرشُ ، وفُتحَتْ له أبوابُ السَّماءِ ، وشهِده سبعونَ ألفًا من الملائكةِ ، لقد
ضُمَّ ضمَّه ، ثمَّ فُرِّجَ عنهُ "
الراوي : عبدالله بن عمر- المحدث :الألباني - صحيح النسائي.
وفُتحَتْ له أبوابُ السَّماءِ: أي: فرَحًا بقُدومِ سَعدٍ وصُعودِ رُوحِه.
وشهِده سبعونَ ألفًا من الملائكةِ: أي: في تَشييعِ جِنازتِه.
والمعنى
أن الله سبحانه وتعالى قدَّرَ ضمةَ القبرِ على كل ميتٍ، ولو كان أحدٌ ناجيًا منها
لفضْلِهِ عند ربِهِ وقُربه منه لَكَانَ سعدُ بن معاذ رضي الله عنه من الناجينَ مِنْ ذلكَ. وقال النبيُّ صلى اللهُ عليه
وسلم هذا القول عندَ موتِ سعد رضي الله عنه لمكانته في الإسلام، ولبلائه في سبيل
الله ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل أيضًا قالَ رَسولُ اللهِ صلَّى
اللَّهُ عليه وسلَّمَ وجِنازةُ سَعْدِ بنِ مُعاذٍ بيْنَ
أيْدِيهِم: اهْتَزَّ
لَها عَرْشُ الرَّحْمَنِ." الراوي : جابر بن عبدالله - صحيح مسلم .
وفي هذا
الحديثِ يُخبِرُ جابرُ بنُ عبدِ اللهِ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّه لَمَّا حَضَرَت
جِنازةُ سَعْدٍ بيْنَ يَدَيْ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأصحابِه
رِضوانُ اللهِ عليهم، أي: وُضِعَتْ أَمامَهُمْ لأجْلِ الصَّلاةِ عليها أو دَفْنِها
عندَ المقابِرِ، وكان سَعدٌ رَضيَ اللهُ عنه سيِّدَ الأوْسِ، وقدْ رُمِيَ يوْمَ
الخَنْدقِ بسَهمٍ، فعاشَ بعْدَ ذلك شَهرًا ثمَّ انتَقَضَ جُرحُه فمات منه، قال
النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ "اهْتَزَّ لَهَا عَرْشُ
الرَّحمنِ" أي: اهتَزَّ لجِنازتِه؛ وذلكَ استِبْشارًا
وفَرَحًا بقُدومِ رُوح سَعْدٍ، وإشعارًا بِفضلِه، وهو اهتزازٌ مَعلومُ الحُدوثِ،
ولكنَّه مَجهولُ الكيفيَّةِ.
والعَرْشُ:
هو عرْشُ الرَّحمنِ الَّذي استوَى عليه جلَّ جَلالُه، وهو أعْلَى المَخلوقاتِ
وأكبرُها وأعظمُها، وصَفَه اللهِ بأنَّه عظيمٌ وبأنَّه كريمٌ؛ فوصفَه بالحُسنِ مِن
جِهةِ الكَمِّيَّةِ، وبالحُسنِ مِن جِهةِ الكَيفيَّةِ.
وفي
الحديثِ: شَرَفُ سَعدِ بنِ مُعاذٍ رَضيَ اللهُ عنه وفَضْلُه، وتَبشيرٌ بأنَّه
رَضيَ اللهُ عنه من أهلِ الجنَّةِ.الدرر
السنية.
اختلف أهل العلم في حال المؤمن ، عندما تصيبه ضمة القبر،
على قولين :
القول
الأول
:
تصيب
ضمةُ القبرِ كلَّ مؤمنٍ وتشتدُّ عليه ، غير أن المؤمن الصالح سرعان ما يُفرج عنه
ويفسح له في قبره ، فلا يطول العذاب عليه ، أما الفاسق فتشتد عليه الضمة ويطول
عليه ضيق بحسب ذنبه ومعصيته
.
قال أبو القاسم السعدي رحمه الله :
"
لا ينجو
من ضغطة القبر صالح ولا طالح غير أن الفرق بين المسلم والكافر فيها دوام الضغط
للكافر وحصول هذه الحالة للمؤمن في أول نزوله إلى قبره ثم يعود إلى الانفساح له "
انتهى.
وقال الحكيم الترمذي رحمه الله :
" سبب هذا الضغط أنه ما من أحد إلا وقد
ألم بذنب ما فتدركه هذه الضغطة جزاء لها ثم تدركه الرحمة " انتهى.نقلًا
عن حاشية السيوطي على " سنن النسائي " (3/292)، ونقله الرملي في "
فتاواه " (4/210)
القول
الثاني
:
تصيب
ضمة القبر المؤمنين الصالحين ولكنها ضمة رفق وحنان ، ليس فيها أذى ولا ألم ، أما المسلمون
العاصون فتشتد عليهم سخطًا بحسب كثرة ذنوبهم وسوء أعمالهم
.
عن محمد التيمي رحمه الله قال :كان يقال : إن ضمة القبر إنما أصلها
أنها أُمُّهُم ، ومنها خُلقوا ، فغابوا عنها الغيبة الطويلة ، فلما رد إليها
أولادها ضمتهم ضم الوالدة الشفيقة التي غاب عنها ولدها ثم قدِمَ عليها ، فمن كان
لله مطيعًا ضمته برفق ورأفة ، ومن كان لله عاصيًا ضمته بعنف سخطًا منها عليه
.ذكره
السيوطي في حاشيته على " سنن النسائي " (3/292) من رواية ابن أبي
الدنيا، وذكره في " بشرى الكئيب بلقاء الحبيب " (ص/5) تحت باب : "
ذكر تخفيف ضمة القبر على المؤمن ".
وقد روي
في هذا المعنى حديث مرفوع ضعيف عن عائشة رضي الله عنها.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
"
هذا
الحديث – يعني حديث " لقد ضم القبر سعدًا ضمة.." - مشهور عند العلماء ،
وعلى تقدير صحته : فإن ضمة الأرض للمؤمن ضمة رحمة وشفقة ، كالأم تضم ولدها إلى
صدرها ، أما
ضمتها للكافر فهي ضمة عذاب والعياذ بالله ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن
الإنسان إذا دفن أتاه ملكان يسألانه عن ثلاثة أصول : من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيك
؟ فالمؤمن يقول : ربي الله ، وديني الإسلام ، ونبيي محمد ، أسأل الله أن يجعل
جوابي وجوابكم هذا ، أما المنافق أو المرتد - أعاذنا الله وإياكم من هذا – فيقول :
هاه هاه لا أدري ، سمعت الناس يقولون قولًا فقلته ، فيضيق عليه القبر حتى تختلف
أضلاعه والعياذ بالله ، يدخل بعضه في بعض من شدة الضم ، ففرق بين ضم الأرض للكافر
أو المرتد وضمها للمؤمن ." انتهى باختصار
. لقاءات
الباب المفتوح " (لقاء رقم/161، سؤال رقم/17)
.
..... .. والله أعلم .الإسلام
سؤال وجواب.
سماع
الميت لِقَرعِ نِعالِ مشيعِيه:
قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ "إنَّ المَيِّتَ
إذا وُضِعَ في قَبْرِهِ، إنَّه لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعالِهِمْ إذا انْصَرَفُوا. وفي رواية : إنَّ العَبْدَ إذا
وُضِعَ في قَبْرِهِ وتَوَلَّى عنْه أصْحابُهُ."الراوي
: أنس بن مالك - صحيح مسلم.
شرح الحديث : في هذا الحديثِ يُخبُر صلَّى اللهُ
عليه وسلَّمَ بما يَتعرَّضُ له الإنسانُ عندَ موتِه ووضْعِه في قَبرِه؛ مِن أنَّه
يَسمعُ قَرْعَ نِعالِ مَن أتى لِدفنِه، فيَسمَعُ صَوتَ أرجُلِهم وهم مُنصرِفون.
سؤال
الملكين – فتنة القبر- :
فإذا
انصَرفوا جاءَه مَلَكانِ فيُقْعِدانِه فيَسألانِه: ما كنتَ تقولُ في هذا
الرَّجُلِ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؟ فإذا كان مؤمنًا يقولُ: أَشهدُ أنَّه
عبدُ اللهِ ورسولُه، فيُقالُ له: انظُرْ إلى مَقعدِكَ مِنَ النَّارِ، الَّذي كان
مُعَدًّا لك في جهنَّمَ لو لم تكُنْ مؤمنًا، أبدَلَك اللهُ به مَقعدًا في
الجنَّةِ، فَيَرى كِلا المَقعدَينِ. فإنْ كان المَيتُ كافرًا أو مُنافقًا فإنَّه
لا يتمكَّنُ مِن الإجابةِ عن سُؤالِ الملَكَينِ، فيَقولُ: لا أدري! كنتُ أقولُ ما
يقولُ النَّاسُ! فيُقالُ له: لا دَرَيْتَ ولا تَلَيْتَ، وهو دُعاءٌ عليه، ومعناه:
لا كنتَ دَاريًا ولا تاليًا؛ فلا تُوفَّقُ في هذا الموقِفِ، ولا تَنتفعُ بما كنتَ
تسمعُ أو تقرأُ، ثُمَّ يُضرَبُ بِمِطْرَقةٍ مِن حَديدٍ ضرْبةً بيْنَ أُذُنَيْه،
فَيصيحُ صَيْحةً يَسمعُه مَن يكونُ قريبًا منه مِن الخلائقِ إلَّا الثَّقَلَينِ،
وهُما الإنسُ والجنُّ؛ فإنَّ السَّمعَ مَحجوبٌ عنهما؛ وذلك رحمةً بهم، وإبقاءً على
حياتِهم؛ لأنَّهم لو سَمِعوها لصَعِقوا، وسُمُّوا الثَّقلَينِ لثقلِهم على الأرضِ،
فاللَّهمَّ قِنَا فِتنةَ القبرِ وعذابَه بِمَنِّك وفضْلِك يا أرحمَ الرَّاحِمِينَ.
وفي الحديثِ: إثباتُ سؤالِ الملَكينِ للمَيتِ في القبرِ. وفيه: إثباتُ عذابِ
القبرِ.
قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ "العَبْدُ إذَا
وُضِعَ في قَبْرِهِ، وتُوُلِّيَ وذَهَبَ أصْحَابُهُ حتَّى إنَّه لَيَسْمَعُ قَرْعَ
نِعَالِهِمْ، أتَاهُ مَلَكَانِ، فأقْعَدَاهُ، فَيَقُولَانِ له: ما كُنْتَ تَقُولُ
في هذا الرَّجُلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؟ فيَقولُ: أشْهَدُ أنَّه
عبدُ اللَّهِ ورَسولُهُ، فيُقَالُ: انْظُرْ إلى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ
أبْدَلَكَ اللَّهُ به مَقْعَدًا مِنَ الجَنَّةِ، قَالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه
وسلَّمَ: فَيَرَاهُما جَمِيعًا، وأَمَّا الكَافِرُ - أوِ المُنَافِقُ - فيَقولُ:
لا أدْرِي، كُنْتُ أقُولُ ما يقولُ النَّاسُ، فيُقَالُ: لا دَرَيْتَ ولَا
تَلَيْتَ، ثُمَّ يُضْرَبُ بمِطْرَقَةٍ مِن حَدِيدٍ ضَرْبَةً بيْنَ أُذُنَيْهِ،
فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَن يَلِيهِ إلَّا الثَّقَلَيْنِ."الراوي : أنس بن مالك - صحيح البخاري.
ويكون
السؤال بإعادة الرّوح إلى الجسد بكيفية لا نعلمها ولا تقاس على عالم الدنيا المادي ، فتكون غير الإعادة المألوفة التي
تكون في الدُّنيا، ثم سؤال الملَكين ،قال تعالى"يُثَبِّتُ اللهُ
الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي
الآخِرَةِ"، سورة
إبراهيم، آية: 27.
وهذا
السؤال يكون لجميع البشر، وليس خاصًّا بِأُمّةٍ من الأُمم، وهذين الملَكين هُما
مُنكر ونكير، ويسألان الميّت ثلاثةٌ أسئلة؛ عن ربّه، ودينه، ونبيّه، وجاء في بعض
الرّوايات أنَّ المرابط والشّهيد لا يُفتنا في قبرهما.
"كلُّ الميِّتِ يُختَمُ
على عملِهِ إلَّا المرابطَ، فإنَّهُ يَنمو لَهُ
عملُهُ إلى يومِ القيامةِ، ويؤمَّنُ من فتَّانِ القبرِ"
الراوي : فضالة بن عبيد - المحدث :
الألباني المصدر : صحيح أبي داود- خلاصة
حكم المحدث : صحيح.
"كلُّ الميِّتِ يُخْتَمُ على عمَلِه" أي: كل الأمواتِ تُطْوى
صَحيفتُهم فلا يُكْتبُ لهم عملٌ بعد موتِهم, "إلَّا المُرابِط" أي: المدافِع عن حُدودِ المسلمين
وثُغورِهم، فإنَّ ثوابَ عمَلِه يَزدادُ "ويَنْمو"، أي: يتَضاعفُ، "إلى يومِ القيامةِ"، أي: حتَّى بعدَ موتِه، "ويُؤمَّنُ مِنْ
فتَّانِ القَبْرِ"، أي: مُنْكرٍ ونكيرٍ يؤمَّنُ فِتنةَ سؤالِهما؛ قيل: يَحتِمَلُ أن يَكونَ المرادُ أنَّ
الملَكَين لا يَجيئانِ إليه ولا يَختبِرانه، بل يَكْفي موتُه مُرابِطًا في سبيلِ
اللهِ شاهِدًا على صِحَّةِ إيمانِه، ويُحتمَلُ أنَّهما يَجيئانِ إليه، لكن لا
يَضُرَّانِه، ولا يَحصُلُ بسببِ مَجيئِهما فتنةٌ.الدرر
السنية.
" يا رسولَ اللَّهِ ! ما
بالُ المؤمنينَ يُفتَنونَ في قبورِهِم إلَّا
الشَّهيدَ ؟ ! قالَ : كفَى ببارقةِ السُّيوفِ علَى رأسِهِ فتنةً "الراوي : رجل من
الصحابة - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح النسائي - خلاصة حكم المحدث
: صحيح .
شرح
الحديث :
للشَّهادةِ في سَبيلِ اللهِ تعالى مَنزِلةٌ عظيمةٌ، ومرتبةٌ جليلةٌ، وأجرُها
عظيمٌ، وثوابُها كبيرٌ، ومِن فَضائلِ الشَّهيدِ ما جاء في هذا الحديثِ، حيثُ قال
رجلٌ مِن أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم "يا رسولَ اللهِ، ما
بالُ المؤمِنين يُفتَنون في قُبورِهم؟!"، أي: بامتِحانهم بسُؤالِ الملَكَينِ
مُنكَرٍ ونَكيرٍ، "إلَّا
الشَّهيدَ؟!"، أي: ما سبَبُ استثناءِ الشَّهيدِ عن باقي المؤمِنين مِن ذلك
السُّؤالِ؟ قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم "كفَى ببارِقَةِ
السُّيوفِ على رأسِه فتنةً"! أي: يَكْفي في صِدْقِ إيمانِهم ثَباتُهم عِندَ
لَمَعانِ السُّيوفِ فوقَ رُؤوسِهم؛ فنَجاحُهم في ذلك الاختبارِ يُغْنيهم عن
اختِبارِ القبرِ؛ فالسُّؤالُ في القَبرِ إنَّما جُعِل لامتحانِ المؤمنِ الصَّادقِ
في إيمانِه مِن المنافِقِ، وثَباتُه تحتَ بارِقةِ السُّيوفِ أدَلُّ دليلٍ على
صدقِه في إيمانِه، وإلَّا لَفَرَّ مِن الكفَّارِ.الدرر
السنية.
عذابُ
القَبرِ ونَعيمُه:
عذاب
القبر ثبت بالتّواتر المعنويّ عن النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام- أنّ القبر قد
يكون حُفرةً من النّار، وجاءت الكثير من الأدلّة التي تُثبت وُقوع عذاب القبر على
من يستحقّه، كقولهِ -تعالى"النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا
غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ
أَشَدَّ الْعَذَابِ" غافر: 46. ويكون ذلك قبل يوم القيامة؛ أي في
القبر، ويقع العذاب على الكافر حتّى وإن لم يُدفن.
"إذا قُبِرَ الميِّتُ -
أو قالَ أحدُكم - أتاهُ ملَكانِ أسودانِ أزرَقانِ يقالُ لأحدِهما المنْكَرُ
والآخرِ النَّكيرُ فيقولانِ ما كنتَ تقولُ في هذا الرَّجلِ فيقولُ ما كانَ يقولُ
هوَ عبدُ اللَّهِ ورسولُهُ أشْهدُ أن لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ محمَّدًا
عبدُهُ ورسولُهُ، فيقولانِ قد كنَّا نعلمُ أنَّكَ تقولُ هذا ثمَّ يفسحُ لَهُ في
قبرِهِ سبعونَ ذراعًا في سبعينَ ثمَّ ينوَّرُ لَهُ فيهِ ثمَّ يقالُ لَهُ نم فيقولُ
أرجعُ إلى أَهلي فأخبرُهم فيقولانِ نم كنومةِ العروسِ الَّذي لا يوقظُهُ إلَّا
أحبُّ أَهلِهِ إليْهِ حتَّى يبعثَهُ اللَّهُ من مَضجعِهِ ذلِكَ. وإن كانَ منافقًا قالَ سمعتُ النَّاسَ
يقولونَ فقلتُ مثلَهُ لا أدري فيقولانِ قد كنَّا نعلمُ أنَّكَ تقولُ ذلِكَ فيقالُ
للأرضِ التئِمي عليْهِ فتَلتَئمُ عليْهِ فتختلفُ أضلاعُهُ فلا يزالُ فيها معذَّبًا
حتَّى يبعثَهُ اللَّهُ من مَضجعِهِ ذلِكَ"خلاصة
حكم المحدث : حسن - الراوي : أبو هريرة - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح
الترمذي.
شرح الحديث:عذابُ القَبرِ ونَعيمُه قد ثبَت
بالكِتابِ وبالسُّنَّةِ، وأجمعَتْ على ثُبوتِه الأمَّةُ؛ فهو مَنقولٌ إلينا
بالتَّواترِ؛ فعلى المُسلِم أن يؤمِنَ به، وأن يستعيذَ باللهِ تعالى مِن فتنةِ
القبرِ وعذابِه.
وفي هذا
الحديثِ يقولُ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ "إذا قُبِرَ الميِّتُ" بصيغةِ المفعولِ، أي: أُدخِلَ
الميِّتُ قبرَه ودُفِنَ فيه، "أو قال" رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه
وسلَّم"أحَدُكم"، والشَّكُّ مِن الرَّاوي، "أتاهُ"، أي: الميِّتَ، "مَلَكانِ" وهما اللَّذانِ سيَمتحِنانِ
العبدَ في قبرِه، وصِفتُهما أنَّهما "أسوَدانِ"، أي: لونُهما أسوَدُ، "أزرقانِ"، أي: عيناه زَرْقاوانِ، وإنَّما
يبعثُهُما اللهُ على هذه الصِّفةِ؛ لِمَا في السَّوادِ وزُرقةِ العينِ مِن الهولِ
والوَحشةِ، ويكونُ خوفُهُما على الكُفَّارِ أشدَّ؛ ليتحيَّروا في الجوابِ، وأمَّا
المُؤمنون فلهم في ذلك ابتلاءٌ، فيُثبِّتُهم اللهُ، فلا يخافون، ويأمَنونَ، جزاءً
لخوفِهم منه في الدُّنيا، "يُقَالُ" في التَّسميةِ، "لأحدِهِمَا"، أي: أحَدِ الملَكينِ: المُنكَرُ، "والآخَرِ"، أي: ويُقالُ لِلملَكِ الآخَرِ: النَّكيرُ، "فيقولانِ" عند امتحانِهما للميِّتِ: "ما كنتَ تقولُ" وتُقِرُّ وتَعتقِدُ، "في هذا الرَّجلِ"، يَعني النَّبيَّ محمَّدًا صلَّى
اللهُ علَيه وسلَّم؟ "فيقولُ" الميِّتُ المؤمِنُ "ما كان يَقولُ"، أي: ما كان يَقولُ ويعتقِدُ
ويُقِرُّ به قبلَ الموتِ "هو عبدُ اللهِ"، أي: النَّبيُّ صلَّى اللهُ
علَيه وسلَّم مِن عبادِ اللهِ تعالى وخَلْقِه، وهو أشرفُ خَلْقِ اللهِ تعالى
وأَكرمُهم عليه سُبحانَه، "ورَسُولُه" أرسَله اللهُ تعالى للنَّاسِ
كافَّةً بشيرًا ونذيرًا، وختَم به النَّبيِّين.ثمَّ يقولُ الميِّتُ تأكيدًا لقولِه
"أشهَدُ أن لا إلَهَ إلَّا اللهُ"، أي: أعلَمُ وأعتقِدُ أنَّه لا
مَعبودَ بحقٍّ إلَّا اللهُ، "وأنَّ"، أي: وأشهَدُ أنَّ "محمَّدًا عبدُه
ورسولُه"
وأفضلُ خَلْقِه، "فيقولانِ"، أي: الملَكانِ: "قد كنَّا نعلَمُ" بإخبارٍ مِن اللهِ تعالى لنا، أو
بمُشاهَدةِ أثَرِ ذلك عليك، "أنَّك تقولُ هذا"، أي: ما أقرَرْتَ به مِن
الوَحْدانيَّةِ وإثباتِ الرِّسالةِ والعُبوديَّةِ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه
وسلَّم، ثمَّ "يُفسَحُ" بصيغةِ المفعولِ، أي: يُوسِّعُ
اللهُ له، أو يأمُرُ الملائكةَ بأن تُوسِّعَ، "لَهُ"، أي: لذلك الميِّتِ المُقرِّ
بالوَحْدانيَّةِ والرِّسالةِ، "في قبرِه"، ومِقدارُ هذه التَّوسِعةِ
"سَبْعون ذِراعًا" طولًا، "في سَبعين" ذِراعًا عَرْضًا، "ثمَّ" بعد ذلك، "يُنوَّرُ" بصِيغةِ المفعولِ، أي: يُنوِّرُ
اللهُ تعالى، أو يأمُرُ مَلائِكتَه بأن تُنوِّرَ "لَهُ"، أي: لهذا الميِّتِ، "فِيهِ"، أي: في قبرِه الَّذي وُسِّعَ
عليه بأن يُجعَلَ فيه النُّورُ، ويكونَ كالقَمرِ ليلةَ البَدْرِ، "ثمَّ" بعد ذلك، "يُقال له"، أي: تقولُ الملائكةُ لهذا
الميِّتِ "نَمْ" وهو أَمْرٌ مِن النَّومِ، "فيقولُ" هذا الميِّتُ المُقرُّ بالوَحْدانيَّةِ
والرِّسالةِ "أُريدُ أنْ أَرجِعَ إلى أهلي فأُخبِرُهم" بحالي فيَفْرَحوا لي، وقيل: هذا
للاستفهامِ، أي: هل أرجِعُ إلى أهلي...إلخ؟ "فيقولانِ"، أي: الملَكانِ له: "نَمْ كنَومةِ"، أي: مِثلَ نَوْمةِ "العَرُوسِ"، ويُطلَقُ على الذَّكَرِ
والأُنثى في أوَّلِ اجتماعِهما معًا، "الَّذي لا يوقِظُه" مِن لذَّتِه وطِيبِ نَوْمِه
وعَيْشِه وفرَحِه، "إلَّا أحَبُّ أهلِه إِليهِ"، وذلك غَداةَ ليلةِ زِفافِه،
فيَظَلُّ هذا العبدُ على هذه الحالةِ، "حتَّى يبعَثَه اللهُ" تعالى يومَ القيامةِ، "مِن مَضْجَعِه ذَلِكَ" ويُخرِجَه مِن قبرِه.
ثمَّ
قال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم "وإنْ كان" هذا الميِّتُ الَّذي دُفِن
"مُنافقًا"، يُظهِرُ الإيمانَ ويُبطِنُ الكفرَ، "قال" بعد سؤالِ الملَكينِ له "سمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ" قولًا، وهو أنَّ محمَّدًا رسولُ
اللهِ، "فقُلْتُ مِثلَه"، أي: مِثلَ هذا القولِ دُونَ أنْ
أُقِرَّ به وأعترِفَ، "لا أَدْرِي" هل هو نبيٌّ حقًّا أم لا، "فيقولانِ"، أي: يقولُ له الملَكانِ "قد كنَّا نعلَمُ" بإخبارٍ مِن اللهِ تعالى لنا، أو
بمشاهدةِ أثَرِ ذلك فيك، "أنَّك تقولُ ذلك" القولَ، وأنت مُنافِقٌ لا تَدْري
ما هو، "فيُقال"، أي: يقولُ اللهُ تعالى أو يأمُرُ الملائكةَ أن تقولَ،
"للأرضِ: التَئِمي عليه"، أي: انضَمِّي واجتَمِعي
وانزَوِي عليه، "فتلتَئِمُ" الأرضُ "عليه، فتَختلِفُ" مِن شِدَّةِ الضَّغطةِ عليه
والالتئامِ "أضلاعُه"، وهي عِظامُ الجَنْبِ، فتَزولُ
عن هَيئتِها الَّتي كانتْ عليها، "فلا يزالُ" هذا الميِّتُ المنافقُ
"فيها"، أي: في تلك الحالةِ، أو في الأرضِ، "مُعذَّبًا" بجَميعِ أنواعِ عَذابِ القبرِ،
"حتَّى يبعَثَه اللهُ" تعالى يومَ القيامةِ، "مِن مَضْجَعِه ذلك" ويُخرِجَه مِن قبرِه.
وفي
الحديثِ: بيانُ أنَّ مَن صَدَق في إيمانِه في الدُّنيا؛ فإنَّ الله تعالى
يُثبِّتُه عندَ فِتنةِ القبرِ.
وفيه:
عِلمُ الملائكةِ ببَعضِ ما قَدَّرهُ اللهُ تعالى وكَتَبه على عبدِه.الدرر
السنية.
ولقد
أُرِيَ النبي -صلى الله عليه وسلم- عذاب البرزخ والمعذبين فيه؛ فقد أخرج البخاري:
يَحكي
سَمُرةُ بنُ جُنْدُبٍ رَضيَ اللهُ عنه "كانَ
النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذَا صَلَّى صَلَاةً أقْبَلَ عَلَيْنَا
بوَجْهِهِ فَقالَ: مَن رَأَى مِنْكُمُ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا؟ قالَ:
فإنْ رَأَى أحَدٌ قَصَّهَا، فيَقولُ: ما شَاءَ اللَّهُ فَسَأَلَنَا
يَوْمًا فَقالَ: هلْ رَأَى أحَدٌ مِنكُم رُؤْيَا؟ قُلْنَا:
لَا، قالَ: لَكِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أتَيَانِي
فأخَذَا بيَدِي، فأخْرَجَانِي إلى الأرْضِ المُقَدَّسَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ جَالِسٌ،
ورَجُلٌ قَائِمٌ، بيَدِهِ كَلُّوبٌ مِن حَدِيدٍ قالَ بَعْضُ أصْحَابِنَا عن
مُوسَى: إنَّه يُدْخِلُ ذلكَ الكَلُّوبَ في شِدْقِهِ حتَّى يَبْلُغَ قَفَاهُ،
ثُمَّ يَفْعَلُ بشِدْقِهِ الآخَرِ مِثْلَ ذلكَ، ويَلْتَئِمُ شِدْقُهُ هذا،
فَيَعُودُ فَيَصْنَعُ مِثْلَهُ، قُلتُ: ما هذا؟ قالَا: انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْنَا
حتَّى أتَيْنَا علَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ علَى قَفَاهُ ورَجُلٌ قَائِمٌ علَى
رَأْسِهِ بفِهْرٍ - أوْ صَخْرَةٍ - فَيَشْدَخُ به رَأْسَهُ، فَإِذَا ضَرَبَهُ
تَدَهْدَهَ الحَجَرُ، فَانْطَلَقَ إلَيْهِ لِيَأْخُذَهُ، فلا يَرْجِعُ إلى هذا
حتَّى يَلْتَئِمَ رَأْسُهُ وعَادَ رَأْسُهُ كما هُوَ، فَعَادَ إلَيْهِ،
فَضَرَبَهُ، قُلتُ: مَن هذا؟ قالَا: انْطَلِقْ فَانْطَلَقْنَا إلى
ثَقْبٍ مِثْلِ التَّنُّورِ ، أعْلَاهُ ضَيِّقٌ وأَسْفَلُهُ واسِعٌ يَتَوَقَّدُ
تَحْتَهُ نَارًا، فَإِذَا اقْتَرَبَ ارْتَفَعُوا حتَّى كَادَ أنْ يَخْرُجُوا،
فَإِذَا خَمَدَتْ رَجَعُوا فِيهَا، وفيهَا رِجَالٌ ونِسَاءٌ عُرَاةٌ، فَقُلتُ: مَن
هذا؟ قالَا:
انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْنَا حتَّى أتَيْنَا علَى نَهَرٍ مِن دَمٍ فيه
رَجُلٌ قَائِمٌ علَى وسَطِ النَّهَرِ - قالَ يَزِيدُ، ووَهْبُ بنُ جَرِيرٍ: عن
جَرِيرِ بنِ حَازِمٍ - وعلَى شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ بيْنَ
يَدَيْهِ حِجَارَةٌ، فأقْبَلَ الرَّجُلُ الذي في النَّهَرِ، فَإِذَا أرَادَ أنْ
يَخْرُجَ رَمَى الرَّجُلُ بحَجَرٍ في فِيهِ، فَرَدَّهُ حَيْثُ كَانَ، فَجَعَلَ
كُلَّما جَاءَ لِيَخْرُجَ رَمَى في فيه بحَجَرٍ، فَيَرْجِعُ كما كَانَ، فَقُلتُ:
ما هذا؟ قالَا:
انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْنَا حتَّى انْتَهَيْنَا إلى رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ،
فِيهَا شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ، وفي أصْلِهَا شيخٌ وصِبْيَانٌ، وإذَا رَجُلٌ قَرِيبٌ
مِنَ الشَّجَرَةِ بيْنَ يَدَيْهِ نَارٌ يُوقِدُهَا، فَصَعِدَا بي في الشَّجَرَةِ،
وأَدْخَلَانِي دَارًا لَمْ أرَ قَطُّ أحْسَنَ منها، فِيهَا رِجَالٌ شُيُوخٌ وشَبَابٌ،
ونِسَاءٌ، وصِبْيَانٌ، ثُمَّ أخْرَجَانِي منها فَصَعِدَا بي الشَّجَرَةَ،
فأدْخَلَانِي دَارًا هي أحْسَنُ وأَفْضَلُ فِيهَا شُيُوخٌ، وشَبَابٌ، قُلتُ:
طَوَّفْتُمَانِي اللَّيْلَةَ، فأخْبِرَانِي عَمَّا رَأَيْتُ، قالَا: نَعَمْ، أمَّا الذي رَأَيْتَهُ
يُشَقُّ شِدْقُهُ، فَكَذَّابٌ يُحَدِّثُ بالكَذْبَةِ، فَتُحْمَلُ عنْه حتَّى تَبْلُغَ
الآفَاقَ، فيُصْنَعُ به إلى يَومِ القِيَامَةِ، والذي رَأَيْتَهُ يُشْدَخُ
رَأْسُهُ، فَرَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ القُرْآنَ، فَنَامَ عنْه باللَّيْلِ ولَمْ
يَعْمَلْ فيه بالنَّهَارِ، يُفْعَلُ به إلى يَومِ القِيَامَةِ، والذي رَأَيْتَهُ
في الثَّقْبِ فَهُمُ الزُّنَاةُ، والذي رَأَيْتَهُ في النَّهَرِ آكِلُوا الرِّبَا
، والشَّيْخُ في أصْلِ الشَّجَرَةِ إبْرَاهِيمُ عليه السَّلَامُ، والصِّبْيَانُ،
حَوْلَهُ، فأوْلَادُ النَّاسِ والذي يُوقِدُ النَّارَ مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ،
والدَّارُ الأُولَى الَّتي دَخَلْتَ دَارُ عَامَّةِ المُؤْمِنِينَ، وأَمَّا هذِه
الدَّارُ فَدَارُ الشُّهَدَاءِ، وأَنَا جِبْرِيلُ، وهذا مِيكَائِيلُ، فَارْفَعْ
رَأْسَكَ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا فَوْقِي مِثْلُ السَّحَابِ، قالَا: ذَاكَ مَنْزِلُكَ، قُلتُ: دَعَانِي
أدْخُلْ مَنْزِلِي، قالَا: إنَّه بَقِيَ لكَ عُمُرٌ لَمْ تَسْتَكْمِلْهُ فَلَوِ
اسْتَكْمَلْتَ أتَيْتَ مَنْزِلَكَ."الراوي
: سمرة بن جندب - صحيح البخاري.
فهذا
الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما يكون في البرزخ من عذاب لأهل العذاب، ومن
نعيم لأهل النعيم. شرح كتاب الجامع
لأحكام الصيام وأعمال رمضان - أحمد حطيبة.
لقد قدر
الله على نبيه أن يرى هذه الرؤيا، ويقصها على أصحابه ليحذر الناس من الذنوب التي
توجب عذاب القبر على مرتكبها ليحذر العبد؛ فإن عُمر الإنسان في قبره أطول من عمره
في حياته بآلاف السنين؛ فليحذر أن يؤْثِرَ العاجلةَ الفانيةَ على الباقيةِ.
"وَاعْلَمُوا
أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ
يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ
إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ
الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ * فَضْلًا
مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ
عَلِيمٌ حَكِيمٌ ". الحجرات 7 ،8.
اللهم
حبب إلينا الإيمان، وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان.
