الاثنين، 9 نوفمبر 2026
الثلاثاء، 3 نوفمبر 2026
تفسير سورة التكوير
تفسيرُ سورةِ التكويرِ
"مَن سرَّهُ أن ينظرَ إلى يومِ القيامةِ كأنَّهُ رأيُ عَينٍ فليقرأ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، وَإِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ، وإِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ"الراوي : عبدالله بن عمر - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترمذي.
وفي الحديثِ: اشتِمالُ هذه السُّورةِ وأمثالِها عَلى ذِكْرِ أحْوالِ يَومِ القِيامَةِ وأهْوالِه.
وفيه: أنَّ في القرآنِ غُنْيَةً مِن العِلْمِ بأحوالِ القيامةِ والآخرةِ لِمَن أرادَ أن يَعتَبِرَ ويتَذكَّرَ.
سورةُ التَّكويرِ مَكِّيَّةٌ، ونقَل الإجماعَ على ذلك غيرُ واحِدٍ مِنَ المفَسِّرينَ .تفسير الدرر السنية .
مِن أهَمِّ مَقاصِدِ السُّورةِ:
بيانُ أحوالِ القيامةِ، وأهوالِها.وبيان أنَّ العالَمَ مَربوبٌ مُحْدَثٌ مُدَبَّرٌ، له ربٌّ يُصَرِّفُه كيف يشاءُ؛ تكذيبًا لملاحِدةِ الفلاسِفةِ القائِلينَ بالقِدَمِ، فكم للهِ تعالى مِن حِكمةٍ في هَدمِ هذه الدَّارِ! ودَلالةٍ على عِظَمِ عِزَّتِه وقُدرتِه وسُلطانِه، وانفرادِه بالرُّبوبيَّةِ، وانقيادِ المخلوقاتِ بأَسْرِها لقَهْرِه، وإذعانِها لمشيئَتِه. فتبارَكَ اللهُ ربُّ العالَمينَ.
وفي الحديثِ: اشتِمالُ هذه السُّورةِ وأمثالِها عَلى ذِكْرِ أحْوالِ يَومِ القِيامَةِ وأهْوالِه.
وفيه: أنَّ في القرآنِ غُنْيَةً مِن العِلْمِ بأحوالِ القيامةِ والآخرةِ لِمَن أرادَ أن يَعتَبِرَ ويتَذكَّرَ.
سورةُ التَّكويرِ مَكِّيَّةٌ، ونقَل الإجماعَ على ذلك غيرُ واحِدٍ مِنَ المفَسِّرينَ .تفسير الدرر السنية .
مِن أهَمِّ مَقاصِدِ السُّورةِ:
بيانُ أحوالِ القيامةِ، وأهوالِها.وبيان أنَّ العالَمَ مَربوبٌ مُحْدَثٌ مُدَبَّرٌ، له ربٌّ يُصَرِّفُه كيف يشاءُ؛ تكذيبًا لملاحِدةِ الفلاسِفةِ القائِلينَ بالقِدَمِ، فكم للهِ تعالى مِن حِكمةٍ في هَدمِ هذه الدَّارِ! ودَلالةٍ على عِظَمِ عِزَّتِه وقُدرتِه وسُلطانِه، وانفرادِه بالرُّبوبيَّةِ، وانقيادِ المخلوقاتِ بأَسْرِها لقَهْرِه، وإذعانِها لمشيئَتِه. فتبارَكَ اللهُ ربُّ العالَمينَ.
والمتأمل في هذه السورة الكريمة، يراها في نصفها الأول، تسوقُ أماراتِ يومِ القيامةِ وعلاماتِهِ، بأسلوبٍ مؤثرٍ يبعثُ في القلوبِ الخوفَ والوجَلَ.
ويراها في نصفها الثاني تؤكد أن هذا القرآن الكريم من عند الله- تعالى-، وليس من كلام البشر، وأن جبريل الأمين قد نزل به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم.
ويراها في نصفها الثاني تؤكد أن هذا القرآن الكريم من عند الله- تعالى-، وليس من كلام البشر، وأن جبريل الأمين قد نزل به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم.
تكرر لفظ "إِذَا" في هذه الآيات اثنتي عشرة مرة، وجواب الشرط قوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ. وهذا التكرار بلفظ إذا من مقاصده التشويق للجواب، لأن السامع عند ما يجد هذا الظرف وقد تكرر يكون في ترقب وشوق لمعرفة الجواب.وعند ما يسمعه يتمكن من نفسه كل التمكن.
"إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ "1" وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ"2" وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ "3" وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ "4" وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ "5" وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ "6" وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ "7" وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ "8" بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ "9"
"إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ "1" وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ"2" وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ "3" وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ "4" وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ "5" وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ "6" وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ "7" وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ "8" بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ "9"
"إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ "أي: إذا لُفَّت الشَّمسُ وجُمِعَت، وطُوِيَ بَعْضُها على بَعضٍ؛ فذَهَب ضَوؤُها .
عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال"الشَّمسُ والقَمَرُ مُكَوَّرانِ يومَ القيامةِ.صحيح البخاري.
وفي الحَديثِ: إثباتُ قُدرةِ اللهِ سُبحانَه وتَعالى على الخَلقِ والإفناءِ.
وفيه: أنَّ كُلَّ المَخلوقاتِ خاضِعةٌ للهِ سُبحانَه.الموسوعة الحديثية الدرر السنية.
وفيه: أنَّ كُلَّ المَخلوقاتِ خاضِعةٌ للهِ سُبحانَه.الموسوعة الحديثية الدرر السنية.
وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ:لَمَّا كان التَّأثيرُ في الأعظَمِ - وهوَ تكورُ السماءِ- دالًّا على التَّأثيرِ فيما دُونَه بطَريقِ الأَوْلى؛ أتْبَعَ ذلك قَوْلَه مُعَمِّمًا بعدَ التَّخصيصِ.أي: وإذا النُّجومُ تهاوَتْ وتَساقَطَت مِن مَواضِعِها وتناثَرَت. وأصلُ الانكدارِ: الانصبابُ.
وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ:مَّا بدأ بأعلامِ السَّماءِ لأنَّها أشهَرُ وأعَمُّ تَخويفًا وإرهابًا، وذكَرَ منها اثنَينِ هما أشهَرُ ما فيها وأعَمُّها نَفْعًا؛ أتْبَعَها أعلامَ الأرضِ، فقال مُكَرِّرًا للظَّرفِ؛ لِمَزيدِ الاعتناءِ بالتَّهويلِ .وإذا الجِبالُ سُيِّرَت عن وَجْهِ الأرضِ بَعْدَ قَلْعِها مِن أماكِنِها .
كما قال تعالى" وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً "الكهف: 47.
كما قال تعالى" وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً "الكهف: 47.
لَمَّا ذَكَر أعلامَ الجَمادِ؛ أتْبَعَه أعلامَ الحَيوانِ النَّافِعِ الَّذي هو أعَزُّ أموالِ العَرَبِ وأغلَبُها- على وَجهٍ دَلَّ على عِظَمِ الهَولِ؛ فقال :
وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ: أي: وإذا النُّوقُ الحوامِلُ الَّتِي قدْ مَرَّ علَى حَمْلِها عَشَرةُ أشهُرٍ قدْ تَرَكَهَا أصحابُها، وانشغَلوا عنها مع شِدَّةِ نَفاستِها لَدَيهم؛ بعدَ أنْ كَانُوا يهتمونَ لها ويُرَاعُونها في جميع الأوقات، فجاءَهُم ما يُذْهِلهْم عنها؛من شِدَّةِ أهوالِ ذلك اليَومِ.
"وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ "5.
أي: وإذا الحَيواناتُ البَرِّيَّةُ الَّتي لا تَأنَسُ بأحَدٍ قد بعَثَها اللهُ فجُمِعَت يومَ القيامةِ للقِصَاصِ وزالَ ما بَينَهَا مِنَ الاستِيحَاشِ بسببِ هَوْلِ الموقفِ.
كما قال تعالى" وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ "الأنعام: 38.
عن عبدِ اللهِ بنِ عمرو قال: إذا كان يومُ القيامةِ مُدَّ الأديمُ وحُشِرَ الدَّوابُّ والبهائمُ والوحشُ ثم يحصلُ القِصاصُ بين الدوابِّ يُقتصُّ للشاةِ الجمَّاء من الشاةِ القرناءِ نطحَتْها فإذا فُرِغَ من القِصاصِ بين الدوابِّ قال لها كوني تُرابًا قال فعند ذلك يقول الكافرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تَرَابًا"الراوي : أبو المغيرة-المحدث :الألباني-المصدر :السلسلة الصحيحة-الصفحة أو الرقم: 4/607-خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد -التخريج : أخرجه الطبري (24/ 54) واللفظ له.
مُدَّ الأديمُ : تُبسَطُ الأرضُ كما يُبسَطُ الأديمُ، وهو الجِلدُ المَدبوغُ، في سَعَتِها كذا وكذا، وجُمِع الخَلائِقُ، أي: أنَّها تَتَّسِعُ لجَميعِ الخَلقِ، فيَكونونَ في صَعيدٍ واحِدٍ، أي: طَريقٍ واحِدٍ.
" إِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ "6.
أي: وإذا البِحارُ صارَتْ بحرًا واحدًا، ومُلِئَت، وأُوقِدَت نارًا.
قالَ مُجاهدُ ومُقاتلُ: يعنِي فجر بعضها في بعضٍ ، العذبُ والمالح ُ، فصارتِ البحورُ كلُّها بحرًا واحدًا .
قالَ ابنُ عباسٍ : أُوقِدَتْ فصارتْ نارًا تضطرمُ.
وقدِ اختلفَ السلفُ في تفسيرِ التَّسْجيرِ في هذِهِ الآيةِ على أقوالٍ:
الأولُ: أُشعلتْ وأُوقدتْ.
الثاني: مُلِئتْ وفاضتْ.
الثالث: فُجِّرت.
الرابع: ذَهبَ ماؤُهَا.
قال أبو جعفر الطبري:وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: معنى ذلك: مُلِئت حتى فاضتْ، فانفجرتْ وسالتْ، كما وصفها الله به في الموضع الآخر، فقال"وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ"الانفطار: ٣.والعربُ تقولُ للركِيِّ المملوءِ: ماءٌ مسجورٌ.ا.هـ.
الأولُ: أُشعلتْ وأُوقدتْ.
الثاني: مُلِئتْ وفاضتْ.
الثالث: فُجِّرت.
الرابع: ذَهبَ ماؤُهَا.
قال أبو جعفر الطبري:وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: معنى ذلك: مُلِئت حتى فاضتْ، فانفجرتْ وسالتْ، كما وصفها الله به في الموضع الآخر، فقال"وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ"الانفطار: ٣.والعربُ تقولُ للركِيِّ المملوءِ: ماءٌ مسجورٌ.ا.هـ.
والسَّجْرُ في لغةِ العربِ يُطلقُ على معانٍ ثلاثةٍ مما ذُكِرَ في التفسيرِ، وهي: الامتلاء، والإيقاد، واليُبس، ومِنْ ثَمَّ فإنَّ الآيةَ تحتمِلُ هذه المعاني الثلاثةُ التي ذكرَهَا السلفُ.
ويمكنُ الجمعُ بينها على أنَّ هذهِ مِنَ المراحلِ التي تمرُّ بها البحارُ في ذلكَ الزمانِ، فعبَّر بلفظٍ يدلُّ على هذه المراحلِ جميعها، واللهُ أعلمُ.
وإذا صحَّ ذلكَ، فإن الأمرَ يكونُ بأن تتفجَّر البحارُ ويفيضَ بعضها على بعضٍ، حتى تصير بحرًا واحدًا ممتلئًا، ثُمَّ تُوقدَ بالنارِ ـ التي وردَ في بعضِ الآثارِ أنَّها تحتَ البحرِ ـ ثم تَيْبَسَ ويذهبَ ماؤهاَ، والله أعلم.
ويظهرُ أن سببَ الاختلاف هنا: الاشتراك اللغوي في لفظ "سُجِّرت"، وهوَ مِنْ قَبيِل اختلافِ التنوعِ الذي يرجعُ إلى أكثرِ مِنْ قولٍ، كما يُلاحَظُ أنَّ بَينَ قولَيِّ الامتلاءِ واليُبسِ تضادًا، ولكنْ جازَ حَمْلُ الآيةِ عليهِمَا لاختلافِ الحالِ والوقتِ الذِي يكونُ فيه هذانِ المعنيانِ، واللهُ أعلمُ .كتاب تفسير جزء عم للشيخ مساعد الطيار.
"وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ "7.
وإذا صحَّ ذلكَ، فإن الأمرَ يكونُ بأن تتفجَّر البحارُ ويفيضَ بعضها على بعضٍ، حتى تصير بحرًا واحدًا ممتلئًا، ثُمَّ تُوقدَ بالنارِ ـ التي وردَ في بعضِ الآثارِ أنَّها تحتَ البحرِ ـ ثم تَيْبَسَ ويذهبَ ماؤهاَ، والله أعلم.
ويظهرُ أن سببَ الاختلاف هنا: الاشتراك اللغوي في لفظ "سُجِّرت"، وهوَ مِنْ قَبيِل اختلافِ التنوعِ الذي يرجعُ إلى أكثرِ مِنْ قولٍ، كما يُلاحَظُ أنَّ بَينَ قولَيِّ الامتلاءِ واليُبسِ تضادًا، ولكنْ جازَ حَمْلُ الآيةِ عليهِمَا لاختلافِ الحالِ والوقتِ الذِي يكونُ فيه هذانِ المعنيانِ، واللهُ أعلمُ .كتاب تفسير جزء عم للشيخ مساعد الطيار.
"وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ "7.
أي: وإِذَا النَّاسُ قَدْ قُرِنَ كُلُّ واحِدٍ مِنْهُم بِمَنْ هُوَ مِثْلُهُ فِي الخَيرِ والشَّرِّ . كما قال تعالى" احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ * مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ "الصافات: 22-23.
وَأَزْوَاجَهُمْ: يعني : أتباعهم ، ومَنْ أشبههم مِنَ الظلمةِ ،كلٌّ يُضَمُّ إلى مَنْ يُجَانِسُهُ فِي العملِ.
إذًا الأشخاصُ الذين يعملونَ أعمالًا متشابهةً، يُقْرَنُ بينهم، فيُقرَنُ الكافرُ مع الكافرِ، والمؤمنُ مع المؤمنِ، واليهوديُّ مع اليهوديِّ، والنصرانيُّ مع النصراني، وهكذا.
"وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ"8" بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ "9.
أي: وإذا البِنتُ الَّتي دُفِنَتْ فِي التُّرابِ حَيَّةً قَدْ سُئِلَتْ عَنِ الذَّنْبِ الَّذِي استحَقَّتْ به القَتْلَ !
كما قال تعالى" وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ "النحل: 58-59.
كما قال تعالى" وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ "النحل: 58-59.
وهذا فيهِ تبكيتٌ لقاتِلها، وتهويلٌ للموقفِ الذي يُسألُ فيه المجني عليهِ، فما ظنُّكَ بما يلاقِيه الجانِي لهذِهِ الجنايةِ البشعةِ؟
يُؤخَذُ مِن سُؤالِ المَوْؤُودةِ تحريمُ الظُّلمِ لكُلِّ أحدٍ، وكَفُّ اليَدِ واللِّسانِ عن كُلِّ إنسانٍ .
"وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ "10" وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ "11" وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ "12" وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ "13" عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ "14.
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ :أي: وإذا صُحُفُ أعمالِ النَّاسِ الَّتي طُوِيَت بعدَ مَوتِهم قد فُتِحَتْ لهم، فيَطَّلِعُ كُلُّ أحَدٍ فيها علَى عَمَلِه.
وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ : أي وإذا السَّماءُ نُزِعَت مِن مَكانِها، وجُذِبتْ، وقُلِعَت بقُوَّةٍ وسُرعةٍ، وأُزِيلَتْ.
وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ: أي وإذا النَّارُ الشَّديدةُ التَّأجُّجِ قد أُحمِيَتْ لِأهْلِها، واشتَدَّ توَقُّدُها ولَهيبُها.
لَمَّا ذَكَر دارَ الأعداءِ البُعَداءِ تَرهيبًا؛ أتْبَعَه دارَ المقَرَّبينَ السُّعَداءِ تَرغيبًا، فقالَ :
وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ:أي: وإذا الجَنَّةُ قد قُرِّبَت وأُدنِيَت لأهْلِها .
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ : أي: إذا وَقَعَتْ تِلْكَ الأُمورُ المَهُولةُ المُفزِعةُ عَلِمَت وتيَقَّنَت حينَئِذٍ كُلُّ نَفْسٍ ما أحضَرَتْه مِن خَيرٍ أو شَرٍّ عَمِلَتْه في الدُّنيا.
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ : أي: إذا وَقَعَتْ تِلْكَ الأُمورُ المَهُولةُ المُفزِعةُ عَلِمَت وتيَقَّنَت حينَئِذٍ كُلُّ نَفْسٍ ما أحضَرَتْه مِن خَيرٍ أو شَرٍّ عَمِلَتْه في الدُّنيا.
كما قال تعالى" يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا "آل عمران: 30.
وصِيغةُ الماضي في الجُملِ الثِّنتَيْ عَشْرةَ الوارِدةِ شُروطًا لأداةِ الشَّرطِ " إِذَا " مُستَعمَلةٌ في مَعنى الاستِقبالِ؛ تَنبيهًا على تَحقُّقِ وُقوعِ الشَّرطِ.
فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ "15" الْجَوَارِ الْكُنَّسِ "16" وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ "17" وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ "18.
لمَّا ذكرَ سُبحَانَهُ الآياتِ التي تكونُ في آخرِ هذا العالمِ وفي يومِ القيامةِ، أتبعَهُ بالقَسَمِ على القرآنِ ، فأقسَمَ ربُّنا بالنجومِ التي تكون مختفيةً قبلَ ظهورِها بالليلِ، الجاريةِ في فلكِها، والداخلةِ وقتَ غروبِهَا في النهارِ إذا طلعَ، كما تدخلُ بقرُ الوحشِ والظباءِ في كِناسِها؛ أي: بيتها.
لمَّا ذكرَ سُبحَانَهُ الآياتِ التي تكونُ في آخرِ هذا العالمِ وفي يومِ القيامةِ، أتبعَهُ بالقَسَمِ على القرآنِ ، فأقسَمَ ربُّنا بالنجومِ التي تكون مختفيةً قبلَ ظهورِها بالليلِ، الجاريةِ في فلكِها، والداخلةِ وقتَ غروبِهَا في النهارِ إذا طلعَ، كما تدخلُ بقرُ الوحشِ والظباءِ في كِناسِها؛ أي: بيتها.
فَلَا: جاءتِ الفاءُ لتربطَ بَينَ المقطعينِ. لا :زائدة، معناه: أقسم بالخنس.
الْخُنَّسِ :الوصفُ صالحٌ لأكثرِ من موصوفٍ ،والراجحُ أو الأظهرُ والذِي يناسبُ مَا بَعدَهُ أنَّ المقصودَ بالْخُنَّسِ النجومُ والكواكبُ تخنس بالنهار ويغيبُ ضوؤها عنِ العيونِ بالنهارِ.
أي: النُّجومِ الَّتي تختفي في النَّهارِ فلا تُرى، والخُنوسُ: الانقِباضُ والاستِخفاءُ، تقول: خَنَس مِن بيْنِ القَومِ.
الْجَوَارِ الْكُنَّسِ : الجاريةُ والمستترةُ في أبراجِهَا.أي: الَّتي تَجري في فَلَكِها بسُرعةٍ، جَمعُ جاريةٍ؛ مِنَ الجَرْيِ: وهو المَرُّ السَّريعُ. أي: النُّجومِ الَّتي تَكنِسُ -تَستَتِرُ- في أبراجِها في السَّماءِ؛ مِن: كَنَس الوَحْشُ: إذا دَخَل كِناسَه، وهو بَيتُه الَّذي يأوي إليه، وأصلُ كنس: يدُلُّ على استِخفاءٍ .
وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ:والليلُ إذا وَلَّى وذَهَب وأدبَرَ، أو: أقبَلَ بظَلامِه، فهو مِن الأضْدادِ، وعَسْعَسَ: مقلوبٌ عن :سَعْسَعَ: إذا مَضَى.
وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ : والصبحُ إذا ظهرَ ضياؤُهُ وأسفَرَ وانتَشَر ضَوؤُه وامتدَّ وتتابَع.
الأحد، 18 أكتوبر 2026
تفسير سورة عبس
تفسيرُ سورةِ عَبَسَ
سُورةُ عَبَسَ مَكِّيَّةٌ، ونَقَل الإجماعَ على ذلكَ غيرُ واحدٍ مِنَ المفَسِّرينَ.
مِن أهمِّ الموضوعاتِ الَّتي اشتَمَلَتْ عليها السُّورةُ:
عِتابُ اللهِ تعالى لرَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عتابًا رقيقًا، على ما حَدَث منه مع ابنِ أمِّ مَكتومٍ الأَعمى.
الثَّناءُ على القُرآنِ، وأنَّه ذِكْرى ومَوعِظةٌ لِمَن عَقَل وتدبَّرَ.
إقامةُ الأدِلَّةِ على وَحدانيَّةِ اللهِ تعالى، بذِكرِ أصلِ نَشأةِ الإنسانِ، ونِعَمِ اللهِ عليه، وتَيسيرِ أسبابِ حَياتِه.
التَّذكيرُ بأهوالِ يومِ القيامةِ، وأحوالِ النَّاسِ فيه.
اُفتِتَحَتِ السورةُ بإرشادِ النبيَّ صلَى اللهُ عليهِ وسلمَ إلى ما يجبُ عليهِ نحوَ ضعفاءِ المسلمينَ، وبإرساءِ القاعدةِ التي يجبُ علَى المسلمينَ أن يَتَّبِعُوهَا عندَ معاملتِهم للناسِ، والثناءُ على المؤمنينَ الصادقينَ مهمَا كانَ عجزُهُم وضَعفُهُمْ والتحذيرُ مِنْ إهمالِ شَأنِهِم.
"عَبَسَ وَتَوَلَّى"1."أَن جَاءَهُ الْأَعْمَى "2..
أي: قَطَّبَ وَجْهَه، وقَبَضَ ما بيْنَ عينَيه، والعُبُوسُ: تَقطُّبُ الوَجهِ عندَ كراهيةِ أمرٍ.
افتَتَح اللهُ تعالى هذه السُّورةَ الكريمةَ بمُعاتَبةِ نَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عِتابًا رقيقًا، فقال: قَطَّبَ محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وَجْهَه ، وقَبَضَ ما بيْنَ عينَيه، والعُبُوسُ: تَقطُّبُ الوَجهِ عندَ كراهيةِ أمرٍ، وأعرَضَ؛ بسَبَبِ مَجيءِ الرَّجُلِ الأعمى إليه، وهو مَشغولٌ بدَعوةِ رَجُلٍ مِن أشرافِ قُرَيشٍ.جاءَ الخطابُ على صيغةِ الغيبةِ تلطّفًا في عِتابِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلّمَ.
والتَّولِّي إذا وُصِلَ بـ عن لفظًا، أو تقديرًا -كما هنا- اقتضَى معنَى الإعراضِ، وتَركِ القُربِ.
"جاءَ ابنُ أمِّ مَكْتومٍ وَهوَ يُكَلِّمُ أبيَّ بنَ خلَفٍ فأعرضَ عنهُ فأنزلَ اللَّهُ "عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى" فَكانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ بعدَ ذلِكَ يُكْرمُهُ ".الراوي أنس بن مالك-المحدِّث الوادعي-المصدر صحيح أسباب النزول-الجزء/الصفحة267.
قال الآلوسى: وعبدُ اللهِ بن أم مكتوم، هو ابنُ خال السيدة خديجة، واسمُهُ عمرو بن قيس. وأمُّ مكتوم كُنية أمهِ، واسمُهَا عاتكة بنت عبد الله المخزومية، واستخلفه صلى الله عليه وسلم على المدينة أكثر من مرة ... وهو من المهاجرين الأولين. قيل: مات بالقادسية شهيدًا يوم فتح المدائن أيام عمر بن الخطاب- رضى الله عنه .ا.هـ.
قوله- تعالى-: الْأَعْمَى للعهدِ. والمقصودُ بهذا الوصفِ: التعريفُ وليسَ التنقيص منْ قَدْرِ عبدِ اللهِ بن أم مكتوم- رضىَ اللهُ عنهُ- وكذلكَ في هذا الوصفِ إيماء إلى أنَّ لَهُ عذرًا فِي مقاطعةِ الرسولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ عندَ حديثهِ معَ زعماءِ قريشٍ، فهوَ لمْ يَكُنْ يرَاهُ وهوَ يحادثُهُم ويدعُوهُم إلى الإسلامِ.
"وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى "3" أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى "4.
أي: وما يُدْرِيك -يا مُحمَّدُ- لعَلَّ هذا الأعمى -الَّذي عَبَسْتَ وأعرَضْتَ عنه- يتَزكَّى أي يتطهرُ مِنَ الذنوبِ بالعملِ الصالحِ بما يتعَلَّمُه مِنَ القُرآنِ مِنْكَ؛ فيَتطَهَّرَ مِن ذُنوبِه.
أو لعَلَّه يَتذَكَّرُ ما غَفَل عنه؛ فيَتَّعِظَ ويَعتَبِرَ بما يَسمَعُ مِنَ القُرآنِ - وَلَوْ بعدَ حينٍ .
"أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى "5"وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى "7" وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَى "8" وَهُوَ يَخْشَى "9" فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى "10.
أي: أمَّا الَّذي استَغْنَى عنِ الإيمانِ والقُرآنِ بِمَا لَهُ مِنَ المالِ والجاهِ.
وهذه فائدةٌ كبيرةٌ، هي المقصودةُ مِنْ بَعثةِ الرسلِ، ووعظِ الوعاظِ، وتذكيرِ المُذَكِّرِينَ، فإقبالك على مَنْ جاءَ بنفسهِ مفتقرًا لذلِكَ مِنكَ ، هو الأليق الواجب، وأما تصديكَ وتعرضك للغنِّي المستغنِي الذي لا يَسأل ولا يستفتِي لعدمِ رغبتهِ في الخيرِ، مع تَركِكَ مَنْ هو أهم مِنهُ، فإنه لا ينبغِي لكَ، فإنَّهُ ليسَ عليكَ أنْ لا يزَّكَّى، فلو لم يتزك، فلست بمحاسب على ما عمله من الشر.
فدل هذا على القاعدة المشهورة، أنه " لا يترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولا مصلحة متحققة لمصلحة متوهمة " وأنه ينبغي الإقبال على طالبِ العلمِ، المفتقرِ إليهِ، الحريصِ عليهِ أكثر من غيرِهِ.
فدل هذا على القاعدة المشهورة، أنه " لا يترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولا مصلحة متحققة لمصلحة متوهمة " وأنه ينبغي الإقبال على طالبِ العلمِ، المفتقرِ إليهِ، الحريصِ عليهِ أكثر من غيرِهِ.
"كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ "11.فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ "12" فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ "13" مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ "14"بِأَيْدِي سَفَرَةٍ "15" كِرَامٍ بَرَرَةٍ ".16
أي هذه السورة أو الوصية بالمساواة بين الناس في إبلاغ العلم من شريفهم ووضيعهم موعظة وتذكِرة لمن أرادَ أن يتذكرَ.
وقال قتادة والسدي"كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ" يعني القرآن.
أي هذه السورة أو الوصية بالمساواة بين الناس في إبلاغ العلم من شريفهم ووضيعهم موعظة وتذكِرة لمن أرادَ أن يتذكرَ.
وقال قتادة والسدي"كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ" يعني القرآن.
فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ:أي: فمَن شاء مِن النَّاسِ ذَكَر هذا القُرآنَ، فاتَّعَظَ واعتَبَرَ وعَمِلَ بما فيه.
ثمَّ ذكرَ محلَّ هذه التذكرةِ وعظمِها ورفع قدرها، فقالَ:
فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ * مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ: وهذا القُرآنُ الكريمُ مَكتوبٌ في صُحُفٍ مُكَرَّمةٍ عِندَ اللهِ تعالى،فهي صُحُفٌ عاليةٌ، رفيعةُ المكانةِ والقَدْرِ، مُطَهَّرةٌ مِن كُلِّ دَنَسٍ وعَيبٍ.بِأَيْدِي سَفَرَةٍ *كِرَامٍ بَرَرَةٍ : أي: وهذه الصُّحُفُ المكتوبُ فيها القُرآنُ هي بأيدِي طائِفةٍ مِنَ الملائِكةِ - وهمُ الملائكةُ الكرامُ الكاتبونَ- الذينَ هُمُ السفراءُ بينَ اللهِ وبينَ عبادِهِ.
قال ابنُ عَبَّاسٍ، ومجاهِدٌ، والضَّحَّاكُ، وابنُ زَيدٍ: هي المَلائِكةُ... وقال ابنُ جريرٍ: الصَّحيحُ أنَّ السَّفَرةَ المَلائِكةُ، والسَّفَرةُ يعني بين اللهِ وبين خَلْقِه... وقال البخاريُّ: سَفَرة: المَلائِكةُ...
وقَولُه: كِرَامٍ بَرَرَةٍ أي:كثيرِي الخيرِ والبركةِ والطَّاعةِ والإحسانِ؛ مُكَرَّمِينَ ومُعَظَّمِينَ عِنْدَهُ .
قال أبو العَبَّاسِ القُرطبي: السَّفَرةُ: جمعُ سافرٍ، وهم مَلائِكةُ الوَحيِ، سُمُّوا بذلك لأنهم يَسفِرون بين اللهِ وبين خَلْقِه. وقيل: هم الكَتَبةُ، والكاتِبُ يُسَمَّى سافِرًا، ومنه أسفارُ الكِتابِ. وعلى هذا فيكونُ وَجهُ كَونِهم مع المَلائِكةِ أنَّ حَملةَ القُرآنِ يُبَلِّغون كلامَ اللهِ إلى خَلْقِه، فهم سُفَراءُ بين رُسُلِ اللهِ وبين خَلْقِه، فهم معهم، أي: في مرتبتِهم في هذه العبادةِ.الموسوعة العقدية بالدرر السنية.بتصرف.
لَمَّا نَبَّه اللهُ تعالَى على عُلُوِّ القُرآنِ المكتوبِ، وجَلالةِ مِقدارِه، وعَظَمةِ آثارِه، وظُهورِ ذلك لِمَن تدَبَّرَه وتأمَّلَه حَقَّ تأمُّلِه؛ عَقَّبَه بقَولِه ناعيًا على مَن لم يُقبِلْ بكُلِّيَّتِه عليه، داعيًا بأعظَمِ شدائدِ الدُّنيا -الَّتي هي القَتلُ- في صيغةِ الخَبَرِ؛ لأنَّه أبلَغُ. فقال:
"قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ"17.
قُتِلَ: أي لُعِنَ . وقِيل : عُذِّبَ مَن أنكرَ البعث والنشور من بني آدم
وفي قوله "أكْفَرَهُ " تعجبٌ من إفراطِهِ في كفرانِ نعمةِ اللهِ،وإحسانِ اللهِ إليهِ.
"مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ"18."مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ "19.
وفي قوله "أكْفَرَهُ " تعجبٌ من إفراطِهِ في كفرانِ نعمةِ اللهِ،وإحسانِ اللهِ إليهِ.
"مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ"18."مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ "19.
أي مِنْ أيِّ شيء خَلَقَ اللهُ هذا الكافر حتي يتكبر ويتعظم عنْ طاعةِ ربِّهِ، والإقرارِ بتوحيدِهِ.؟! أي اعجبوا لخلقه .
خَلَق اللهُ الإنسانَ مِن ماءٍ قَليلٍ مَهِينٍ -وهو المَنيُّ- فقدَّره في بَطْنِ أُمِّه أحوالًا وأطوارًا في الخَلْقِ؛ نُطفةً، ثمَّ عَلَقةً، ثمَّ مُضْغةً، إلى أنْ تَمَّ خَلْقُه، وهَيَّأه لِما يَصلُحُ له، ويَليقُ به مِنَ الأعضاءِ الظَّاهِرةِ والباطِنةِ والأشكالِ.
قالَ سبحانَهُ وتعالَى" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ" المؤمنون: 12 - 14.
عن عَبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ الله عنه، قال: حَدَّثَنا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو الصَّادِقُ المصدوقُ، قال"إنَّ أحَدَكم يُجمَعُ خَلْقُه في بَطْنِ أُمِّه أربعينَ يَومًا، ثمَّ يكونُ عَلَقةً مِثلَ ذلك، ثمَّ يكونُ مُضغةً مِثْلَ ذلك، ثمَّ يَبعَثُ اللهُ مَلَكًا، فيُؤمَرُ بأَربَعِ كَلِماتٍ، ويُقالُ له: اكتُبْ عَمَلَه، ورِزْقَه، وأجَلَه، وشَقِيٌّ أو سَعيدٌ، ثمَّ يُنفَخُ فيه الرُّوحُ." صحيح البخاري.
قالَ سبحانَهُ وتعالَى" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ" المؤمنون: 12 - 14.
عن عَبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ الله عنه، قال: حَدَّثَنا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو الصَّادِقُ المصدوقُ، قال"إنَّ أحَدَكم يُجمَعُ خَلْقُه في بَطْنِ أُمِّه أربعينَ يَومًا، ثمَّ يكونُ عَلَقةً مِثلَ ذلك، ثمَّ يكونُ مُضغةً مِثْلَ ذلك، ثمَّ يَبعَثُ اللهُ مَلَكًا، فيُؤمَرُ بأَربَعِ كَلِماتٍ، ويُقالُ له: اكتُبْ عَمَلَه، ورِزْقَه، وأجَلَه، وشَقِيٌّ أو سَعيدٌ، ثمَّ يُنفَخُ فيه الرُّوحُ." صحيح البخاري.
" ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ "20.
أي: ثمَّ سهَّل اللهُ للإنسانِ طَريقَ الخُروجِ مِن بَطْنِ أُمِّه، وطريقَ الخَيرِ والشَّرِّ .فبعدَ أنْ خلقَهُ في أحسنِ تقويمٍ، ومنحَهُ العقلَ الذي يتمكن معه مِنَ التفكيرِ السليمِ؛ يَسرَ- سبحانَهُ- لَهُ طريقَ النظرِ القويمِ، الذي يُمَيِّزُ بِهِ بينَ الحقِّ والباطلِ، والخيرِ والشرِّ، والهدَى والضلالِ.وقالَ مجاهدُ: هذه الآية كقولِهِ: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ، إِمَّا شاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا .
"ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ "21.
أي: ثمَّ قَبَض اللهُ رُوحَ الإنسانِ عِندَ انقِضاءِ أجَلِه، وجَعَل له قَبْرًا يُوارَى فيه بَدَنُه؛ إكرامًا له،ولم يتركْهُ مطروحًا على وجهِ الأرضِ، بحيثُ يَستقذرُهُ الناسُ، ويكونُ عرضةً لاعتداءِ الطيورِ والحيواناتِ عليهِ.
"ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ "22.
ثُمَّ بعدَ أنْ خلقَ اللهُ هذَا الخلقَ البديعَ، وهداهُ النجدَيْنِ، وأمرَ بسترِ جسدِهِ في القبرِ بعدَ موتِهِ ، بعدَ كلِّ ذلكَ إذَا شاءَ اللهُ بَعَثَ الإنسانَ بعْدَ مَوتِهِ، وأحيَاهُ يومَ القيامةِ؛ لِيُجازِيَهُ على أعمَالِهِ.. يقال: أنْشرَ اللهُ- تعالى- الموتَى ونشرَهُم، إذا بعثَهُم مِنْ قبورِهِم.
وقالَ- سبحانَهُ- إِذَا شَاءَ للإشعارِ بأنَّ هذَا البعثَ إنما هوُ بإرادتِهِ ومشيئتِهِ، وفِي الوقتِ الذِي يختارُهُ ويُريدُهُ سبحانَهُ، مهمَا تَعَجَّلَهُ المُتَعَجِّلُونَ.
وقالَ- سبحانَهُ- إِذَا شَاءَ للإشعارِ بأنَّ هذَا البعثَ إنما هوُ بإرادتِهِ ومشيئتِهِ، وفِي الوقتِ الذِي يختارُهُ ويُريدُهُ سبحانَهُ، مهمَا تَعَجَّلَهُ المُتَعَجِّلُونَ.
"كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ "23.
"كَلَّا " ردٌع للإنسانِ عنْ تَكَبرِهِ وترفعِهِ، أو عنْ كُفرِهِ وإصرارِهِ علَى إنكارِ التوحيدِ، وعلى إنكارِهِ البعثِ والحشرِ والنشرِ
أي: كَلَّا إنَّ هذَا الإنسانَ الجاحدَ المغرورَ لم يقضِ ولم يؤدِّ ما أمرَهُ اللهُ- تعالَى- بِهِ مِنْ تكاليفٍ ومِنْ شُكرٍ لخالقِهِ، ومِنْ تأملٍ في آياتِهِ، ومِنْ طاعةٍ لرسلِهِ ... بلِ استمرَّ في طغيانِهِ وعنادِهِ.
ثم ساقتِ الآياتُ بعدَ ذلكَ ألوانًا مِنْ نِعَمِهِ- تعالى- على خلقِهِ فقالَ:
"كَلَّا " ردٌع للإنسانِ عنْ تَكَبرِهِ وترفعِهِ، أو عنْ كُفرِهِ وإصرارِهِ علَى إنكارِ التوحيدِ، وعلى إنكارِهِ البعثِ والحشرِ والنشرِ
أي: كَلَّا إنَّ هذَا الإنسانَ الجاحدَ المغرورَ لم يقضِ ولم يؤدِّ ما أمرَهُ اللهُ- تعالَى- بِهِ مِنْ تكاليفٍ ومِنْ شُكرٍ لخالقِهِ، ومِنْ تأملٍ في آياتِهِ، ومِنْ طاعةٍ لرسلِهِ ... بلِ استمرَّ في طغيانِهِ وعنادِهِ.
ثم ساقتِ الآياتُ بعدَ ذلكَ ألوانًا مِنْ نِعَمِهِ- تعالى- على خلقِهِ فقالَ:
" فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ "24" أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا "25" ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا "26" فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا "27" وَعِنَبًا وَقَضْبًا "28" وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا "29" وَحَدَائِقَ غُلْبًا "30" وَفَاكِهَةً وَأَبًّا "31" مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ "32.
" فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ "أي: فلْيَنظُرِ الإنسانُ إلى طَعامِه مُتَفَكِّرًا في كيفيَّةِ خَلْقِه، وتيسيرِ أسبابِ حُصولِه .
كما قال تعالى"أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ * لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ * إِنَّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ "الواقعة: 63 - 67.
كما قال تعالى"أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ * لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ * إِنَّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ "الواقعة: 63 - 67.
"أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا " أي: أنَّا أنزَلْنا ماءَ المطَرِ مِنَ السَّحابِ إنزالًا كَثيرًا ؛لحاجتِكُم الشديدةِ إليه فِي حياتِكُم.
ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا :
ثُمَّ شققنَا الأرضَ بالنباتِ شقًا بديعًا حكيمًا، بحيثُ تخرجُ النباتاتُ مِنْ باطنِهَا خروجًا يبهجُ النفوسَ، وتقرُّ بهِ العيونُ.
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا :فأنبَتْنا في الأرضِ حبًا كثيرًا؛ تقتاتونَ مِنْهُ، وتدخرونَهُ لحينَ حاجتكم إليه، والحبُّ: كالقَمحِ، والشَّعيرِ، والذُّرَةِ، والأَرُزِّ، وغَيرِ ذلك.
وَعِنَبًا وَقَضْبًا:أي: وأنبَتْنا فيها العِنَبَ، وأنبَتْنا فيها قَضْبًا وهو كلُّ مَا يُؤكَل مِنَ النباتِ رَطبًا، كالقثاءِ والخيارِ ونحوِهِمَا، وقِيلَ: هو العلفُ الرطبُ الذِي تأكلُهُ الدَّوَابُّ، وَسُميَ قَضْبا، لأنَّهُ يُقضبُ- أي يُقْطَعُ- بعدَ ظهورِهِ مرة بعدَ أخرَى.
وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا : أي: وأنبَتْنا في الأرضِ الزَّيتونَ، وأشجارَ النَّخيلِ، وهما شجرتانِ معروفتانِ بمنافعِهُمَا الجمَّةِ، وبثمارِهِمَا المُفِيدَةِ.
وَحَدَائِقَ غُلْبًا : أي: وأنبَتْنا في الأرضِ بَساتينَ ذاتَ أشجارٍ غَليظةٍ عَظيمةٍ. والحدائقُ جمعُ حديقةٍ وهي البستانُ المليءُ بالزروعِ والثمارِ.
وغُلْبًا ؛جمعُ غلباء:بمعنى عِظامًا يُقَالُ شجرةٌ غُلْبَاءُ، وهَضَبَةٌ غُلْبَاءُ. أي: عظيمة مرتفعة. ويُقالُ: حديقةٌ غلباءُ، إذا كانت عظيمةَ الشجرِ.
وغُلْبًا ؛جمعُ غلباء:بمعنى عِظامًا يُقَالُ شجرةٌ غُلْبَاءُ، وهَضَبَةٌ غُلْبَاءُ. أي: عظيمة مرتفعة. ويُقالُ: حديقةٌ غلباءُ، إذا كانت عظيمةَ الشجرِ.
أي: وأنبتنا في الأرضِ حدائقَ عَظِيمةً، ذاتَ أشجارٍ ضخمةٍ، قدِ التفَّ بعضُهَا على بعضٍ لكثرتِهَا وقوتِهَا.
وَفَاكِهَةً وَأَبًّا:أي: وأنبَتْنا في الأرضِ أنواعَ الفَواكِهِ الَّتي يأكُلُها النَّاسُ؛ مِن ثِمارِ الأشجارِ، وأنبَتْنا فيها العُشْبَ والكَلَأَ مِمَّا تأكُلُه الأنعامُ.قالَ ابنُ عباس والحسن : الأَبّ : كلُّ ما أنبتتِ الأرضُ ، مما لا يأكله الناسُ .
ما يأكله الآدميونَ هوَ الحصيدُ.
مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ : والمتاعُ: ما يُنتفَعُ به زمنًا ثمَّ يَنقطِعُ.أي: أنبَتَ اللهُ ذلكَ كُلَّه؛ مَنفَعةً لكمْ -أيُّها النَّاسُ- ولأنعامِكم مِنَ الإبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ، تتمَتَّعونَ بها في الحياةِ الدُّنيا .كما قال تعالى: وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ"البقرة: 36.
فمنْ نظرَ في هذه النِّعَمِ أَوجبَ لَهُ ذَلِكَ شُكْرَ ربِّهِ، وبَذْلَ الجهدَ في الإنابةِ إليهِ، والإقبالِ على طاعتِهِ، والتصديقِ بأخبارِهِ.
"فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ "33.
الصَّاخَّةُ:الصَّيحةُ الشَّديدةُ الَّتي تَصُخُّ الآذانَ، أي: تُصِمُّها مِن شِدَّتِها، وأصلُ الصخِّ: الطعنُ والصكُّ، فالصاخَّةُ: الصاكَّةُ لشِدَّةِ صوتِها للآذانِ، والمرادُ بها هنا: النَّفخةُ الثَّانيةُ، وهي اسمٌ مِن أسماءِ القيامةِ.يختمُ اللهُ تعالَى هذه السُّورةَ الكريمةَ بالحديثِ عن أحوالِ النَّاسِ يومَ القيامةِ، فيقولُ: فإذا جاءتِ القيامةُ بصَيْحَتِها العَظيمةِ الَّتي تُصِمُّ الآذانَ؛ مِن شِدَّةِ صَوتِها.والفاء في قوله- سبحانه- فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ للدَِّلَالةِ على ترتيبِ ما بعدَها على ما قَبْلَهَا.
""يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ "34" وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ "35" وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ "36" لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ "37.
وما سبقَ واقِعٌ يومَ يَهرُبُ كُلُّ إنسانٍ مِن أخيه، وأُمِّه وأبيه، وزَوجتِه وأبنائِه؛ أ لكُلِّ واحدٍ مِن أولئك الأقرِباءِ يومَ القيامةِ أَمْرٌ عظيمٌ يُهِمُّه ويَكفيه، فيَشغَلُه عن النَّظَرِ في أمْرِ غَيْرِه.
وخَصَّ- سبحانَهُ- هؤلاءِ النفرَ بالذكرِ، لأنَّهُمْ أَخَصَّ القَرَابَاتِ، وأَوْلَاهُم بالحُنُوِ والرأفةِ، فالفرارُ مِنْهُم لا يكون إلَّا في أشدِّ حالاتِ الخوفِ والفزعِ.
لَمَّا ذَكَر حالَ يومِ القيامةِ في الهَولِ، بَيَّن أنَّ المكَلَّفينَ فيه على قِسمَينِ: منهم السُّعَداءُ، ومنهم الأشقياءُ؛ فوَصَف السُّعَداءَ بقَولِه تعالى:
"وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ "38" ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ "39.
أي: وُجوهُ المُؤمِنينَ في ذلك اليَومِ مُضِيئةٌ مُشرِقةٌ ، وهم الذين قد رضى الله عنهم، يقال: أسفر وجه فلان: إذا حَسُن، ومنه أسفر الصبح: إذا أضاء، وكلّ مضيء فهو مُسفر، أي: قد ظهر فيها السرور والبهجة، من ما عرفوا من نجاتهم، وفوزهم بالنعيم،تَضحَكُ سُرورًا، وتَفرَحُ مُستَبشِرةً .كما قال تعالى"فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا "الإنسان: 11.
وجوهٌ ضاحكةٌ مِنَ السرورِ متهللةٌ فرحًا وعليها أثر النعيم بما أعطاها اللهُ مِنَ النعيمِ والكرامةِ "مُسْتَبْشِرَةٌ" لما ترجو من الزيادة .
لَمَّا ذَكَر اللهُ سبحانَهُ وتعالَى أهلَ السَّعادةِ مِنَ المؤمنينَ؛ ذكَرَ أضْدادَهم . فقالَ تعالَى:
"وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ"40."تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ "41" أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ "42.
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ:أي: ووُجوهُ الكافِرينَ يومَ القيامةِ يَعْلوها غُبارٌ.
تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ : أي: تَغْشاهَا وتَعْلُوهَا ظُلْمةٌ وسَوادٌ، وذِلةٌ وهَوَانٌ، مِنْ شِدةِ ما أصابَهَا مِنْ خِزيٍ وخُسرانٍ. يُقالُ: فلانٌ رَهَقَهُ الكَرْبُ، إذَا اعْتَرَاهُ وغَشِيَهُ.
أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ:
أُولئِكَ يعنى أصحابُ تِلْكَ الوجوه التي يعلُوهَا الغبارُ والسوادُ
هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ أي: الجامعونَ بَيْنَ الكفرِ الذي هو فسادُ الاعتقادِ، وبينَ الفُجُورِ الذي هو فسادُ القولِ والفعلِ.
نسأل الله- تعالى- أن يجعلَنَا جميعًا مِنْ أصحابِ الوجوهِ المسفرَةِ، الضاحِكَةِ المستبشِرَةِ.
نسأل الله- تعالى- أن يجعلَنَا جميعًا مِنْ أصحابِ الوجوهِ المسفرَةِ، الضاحِكَةِ المستبشِرَةِ.
وصلَّى اللهُ على سيدِنَا محمدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ وسَلَّمَ ...
الخميس، 15 أكتوبر 2026
فهرس تفسير جزء عم
الجمعة، 11 سبتمبر 2026
تفسير سورة النازعات
تفسيرُ سورةِ النازعاتِ
سورةُ النَّازِعاتِ مَكِّيَّةٌ، نقَل الإجماعَ على ذلك غيرُ واحِدٍ مِنَ المفَسِّرينَ.موسوعة التفسير. الدرر.
مقاصدُ السورةِ:
الْمَقَاصِدُ الْعَامَّةُ مِنَ السُّورَةِ:
هَذِهِ السُّورَةُ العَظِيمَةُ اشْتَمَلَتْ عَلَى الْكثيرِ مِنَ الْمَقَاصِدِ وَالمَعَانِي، وَمِنْ ذَلِكَ:
إِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَإِبْطَالُ إحَالَةِ الْمُشْرِكينَ وُقُوعه. تَهْوِيلُ يَوْمِهِ وَمَا يَعْتَرِي النَّاسَ حِينَئِذٍ مِنَ الْخَوْفِ.
بَيَانُ طُغْيَانِ فِرْعَوْنَ وَإِعْرَاضِهِ عَنْ دَعْوَةِ مُوسَى - عليه السلام وعاقبة أمرهِ، وَتَسْلَيَةُ رَسُولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بِذَلِكَ.
ذِكْرُ مَا فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مِنْ دَلَائِلَ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَةِ اللهِ تَعَالَى وَمِنَّتِهِ عَلَى خَلْقِهِ.
التَّفْرِيقُ بَيْنَ حَالِ مَنْ آثَرَ الدُّنْيَا وَطَغَى، وَحَالِ مَنْ خَافَ الْمَوْلَى وَاتَّقَى،وبيانُ حُسنِ عاقِبةِ المتَّقينَ، وسوءِ عاقِبةِ الكافِرينَ.
اسْتِعْجَالُ الْكَافِرينَ بِالْقيَامَةِ، وَأَنَّ سُؤَالَهُمْ عَنْ وَقْتِ السَّاعَةِ سُؤَالُ تَعَنُّتٍ، وَأَنَّ شَأْنَ الرَّسُولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أَنْ يُذَكِّرَهُمْ بِهَا وَلَيْسَ شَأْنُهُ تَعْيِينَ وَقْتِهَا.
بدأتِ السورةُ بخمسةِ إقساماتٍ :
هذه الإقساماتُ بالملائكةِ الكرامِ، وأفعالِهم الدالةِ على كمالِ انقيادِهم لأمرِ اللهِ، وإسراعِهِم في تنفيذِ أمرِهِ.
"مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ "33.
أي: خَلَق اللهُ تعالى ذلكَ لِمَنفعَتِكم -أيُّها النَّاسُ- ولأنعامِكُم مِنَ الإبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ، فتتمَتَّعونَ بِذَلِكَ إلى حينٍ مِنَ الزَّمانِ .قال تعالى "قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ"الأعراف:24.
الْمَقَاصِدُ الْعَامَّةُ مِنَ السُّورَةِ:
هَذِهِ السُّورَةُ العَظِيمَةُ اشْتَمَلَتْ عَلَى الْكثيرِ مِنَ الْمَقَاصِدِ وَالمَعَانِي، وَمِنْ ذَلِكَ:
إِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَإِبْطَالُ إحَالَةِ الْمُشْرِكينَ وُقُوعه. تَهْوِيلُ يَوْمِهِ وَمَا يَعْتَرِي النَّاسَ حِينَئِذٍ مِنَ الْخَوْفِ.
بَيَانُ طُغْيَانِ فِرْعَوْنَ وَإِعْرَاضِهِ عَنْ دَعْوَةِ مُوسَى - عليه السلام وعاقبة أمرهِ، وَتَسْلَيَةُ رَسُولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بِذَلِكَ.
ذِكْرُ مَا فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مِنْ دَلَائِلَ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَةِ اللهِ تَعَالَى وَمِنَّتِهِ عَلَى خَلْقِهِ.
التَّفْرِيقُ بَيْنَ حَالِ مَنْ آثَرَ الدُّنْيَا وَطَغَى، وَحَالِ مَنْ خَافَ الْمَوْلَى وَاتَّقَى،وبيانُ حُسنِ عاقِبةِ المتَّقينَ، وسوءِ عاقِبةِ الكافِرينَ.
اسْتِعْجَالُ الْكَافِرينَ بِالْقيَامَةِ، وَأَنَّ سُؤَالَهُمْ عَنْ وَقْتِ السَّاعَةِ سُؤَالُ تَعَنُّتٍ، وَأَنَّ شَأْنَ الرَّسُولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أَنْ يُذَكِّرَهُمْ بِهَا وَلَيْسَ شَأْنُهُ تَعْيِينَ وَقْتِهَا.
بدأتِ السورةُ بخمسةِ إقساماتٍ :
هذه الإقساماتُ بالملائكةِ الكرامِ، وأفعالِهم الدالةِ على كمالِ انقيادِهم لأمرِ اللهِ، وإسراعِهِم في تنفيذِ أمرِهِ.
"والنَّازِعَاتِ غَرْقًا "1.أي: الملائكةِ الَّذين يَنزِعونَ أرواحَ الكُفَّارِ عن أبدانِهم نَزْعًا شديدًا.وأصلُ "نزع" وصْفٌ مُشتَقٌّ مِن النَّزْعِ، ومعاني النَّزعِ كثيرةٌ، كلُّها تَرجِعُ إلى الإخراجِ والجَذبِ بشدةٍ . وغَرْقًا اسمُ مَصدرٍ مِن "أغرَقَ"، وأصلُه: إغراقًا، والإغراقُ في الشَّيءِ: المُبالَغةُ فيه والوُصولُ بهِ إلى نهايتِه وأقصاه، يُقالُ: أغرَقَ فُلانٌ في هذا الأمرِ: إذا أوغَلَ فيه، وبَلَغ أقصى غايتِه.
ورد في حديث البراء بن عازب في خروج روح الكافر : .....يجيءُ مَلَكُ الموتِ حتَّى يجلِسَ عند رأسِه، فيقولُ: يا أيَّتُها النَّفْسُ الخبيثةُ، اخرُجي إلى سَخَطِ اللهِ وغضَبِه، قال: فتَفرَّقُ في جسدِه، قال: فتخرُجُ، فينقطِعُ معها العُروقُ والعصَبُ، كما يُنزَعُ السَّفُّودُ مِن الصُّوفِ المبلولِ.....الصحيح المسند للشيخ الوادعي.
"وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا "2.
أي: الملائكةِ الَّذين يَقبِضُون أرواحَ المؤمِنينَ بسُهولةٍ ورِفْقٍ وسُرْعةٍ؛ مِنَ النَّشْطِ: وهو السُّرعةُ في العَمَلِ، والخِفَّةُ واليسرُ والرفقُ في أخْذِ الشَّيءِ.
تنشطُها نشطًا : أي تَسلها برفقٍ كالأنشوطةِ، والأنشوطةُ : الربطُ الذي يسمونَهُ عندنا التِّكَة - أو الفيونكة- أو ما أشبه ذلك من الكلماتِ، يعني يكونُ ربطًا بحيثُ إذا سَلَلتَ أحدَ الطرفينِ انفكتِ العقدةُ بسرعةٍ وبسهولةِ.
وفي حديث الرقية "....فانطَلَقَ يَتفِلُ عليه، ويَقرَأُ: الحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمينَ،فكَأنَّما نُشِطَ مِن عِقالٍ، فانطَلَقَ يَمشي وما به قَلَبةٌ..." صحيح البخاري.
قال أبو سَعيدٍ الخُدْريُّ رَضيَ اللهُ عنه"فَكَأنَّما نُشِطَ مِن عِقَالٍ"، أي: انقطَعَتْ آلامُه فَورًا كأنَّما كان مَربوطًا بحَبْلٍ وأُطلِقَ منه. الدرر السنية.
ورد في حديث البراء بن عازب في خروج روح المؤمن : إنَّ العبدَ المُؤمِنَ إذا كان في انقطاعٍ مِن الدُّنيا، وإقبالٍ مِن الآخرةِ، نزَل إليه مِن السَّماءِ ملائكةٌ بِيضُ الوجوهِ، كأنَّ وجوهَهم الشَّمسُ، حتَّى يجلِسوا منه مَدَّ البصَرِ، معهم كفَنٌ مِن أكفانِ الجنَّةِ، وحَنُوطٌ مِن حَنُوطِ الجنَّةِ، ثمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الموتِ، فيقعُدُ عندَ رأسِه فيقولُ: أيَّتُها النَّفْسُ الطَّيِّبةُ، اخرُجي إلى مغفرةٍ مِن اللهِ ورِضوانٍ، فتخرُجُ تَسيلُ كما تَسيلُ القَطْرةُ مِن فِي السِّقاءِ ....الصحيح المسند للشيخ الوادعي
"وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا "3.
ويقسمُ بالملائكة التي تجوبُ آفاقَ السماء، وتنزِلُ إلى الأرضِ بأمر الله.
السبحُ يطلقُ على أي حركة سريعة يسيرة في أي وسط. مثل العَومِ في الماءِ والمرورِ في السماءِ؛ كما قال تعالى"كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ"الأنبياء:33 .
،أي مُسرِعينَ كالفَرَسِ الجَوَادِ يُقالُ له: سابِحٌ: إذا أسرَعَ في جَرْيِه.
"فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا "4.
عَطَفَ السابقاتِ على السَّابحاتِ بالفاءِ، ومعنى ذلك: أنَّ السابقاتِ مِنْ جنسِ السابحاتِ، وهي الملائكة التي يسبِقُ بعضُها بعضًا في طاعةِ اللهِ وتنفيذِ أوامرِهِ تعالى.
أي: الْمَلَائِكَة التِي تُدَبِّرُ أَمْرَ الدُّنْيا الّذِي أُسْنِدَ إِلَيْهَا فَتَقُومُ بِهِ وَفْقَ مَا أَمَرَ اللهُ تَعَالَى بِهِ، منَ الأمطارِ، والنباتِ، والأشجارِ، والرياحِ، والبحارِ، والأجنةِ، والحيواناتِ، والجَنَّةِ، والنَّارِ ، وغيرها.
والواو في قوله وَالنَّازِعاتِ ... وما بعده، للقسم، وجوابُ هذهِ الأقسامِ محذوفٌ دَلَّ عليهِ ما بَعْدَهُ، تَقْدِيرُهُ: وحق هذه المخلوقات العظيمة ... لتُبْعَثُنَّ ولِتُحاسَبُنَّ .
" يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ "6.
أي: ترْجُفُ الأَرْضُ والجبالُ، ويَتَزَلْزَلُ وَيَتَحَرَّكُ كُلُّ شَيْءٍ، وذلك للنَّفْخَة الْأُولَى، وهي التي يَمُوتُ مِنْهَا كُلُّ مَخْلُوقٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللهُ.
"تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ "7.
أي: تتبعها النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ - نفخةُ النُّشُورِ-، التي رَدِفَتِ الْأُولَى - أي جاءتْ بعدَهَا؛ لِبَعْثِ النَّاسِ مِنْ قُبُورِهِمْ، كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى" وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُون "سورة الزمر:68.
وَبَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ؛ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم " ما بيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أرْبَعُونَ، قالَ: أرْبَعُونَ يَوْمًا؟ قالَ: أبَيْتُ ، قالَ: أرْبَعُونَ شَهْرًا؟ قالَ: أبَيْتُ ، قالَ: أرْبَعُونَ سَنَةً؟ قالَ: أبَيْتُ ، قالَ: ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيَنْبُتُونَ كما يَنْبُتُ البَقْلُ ، ليسَ مِنَ الإنْسانِ شَيءٌ إلَّا يَبْلَى، إلَّا عَظْمًا واحِدًا، وهو عَجْبُ الذَّنَبِ ، ومِنْهُ يُرَكَّبُ الخَلْقُ يَومَ القِيامَةِ."الراوي : أبو هريرة - صحيح البخاري.
وفي هذا الحديثِ يُبيِّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُدَّةَ ما بيْنَ النَّفختَين، فيقولُ"ما بَينَ النَّفختَين أربعونَ"، ولَم يُبيِّن هل هي أربعونَ :سَنةٌ، أو يومٌ، أو شَهْرٌ.
فسُئِل أبو هُرَيرةَ: هلْ هي أَربعونَ يومًا؟ فقال: أَبَيتُ -أي: امتنَعْتُ عن القولِ بتَعيينِ ذلك. فذكرها في الحديثِ مجملة.
"قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ "8.
المرادُ أصحابُ القلوبِ، فعبَّر عنهم بجزءٍ مِنْهُم، وهي القلوب، التي هي محلُّ الخوفِ والإذعانِ، ثم يَظْهرُ بعدَ ذلكَ على الأبصارِ، والله أعلم.كتاب تفسير جزء عم للشيخ مساعد الطيار.
أَيْ: قُلوبُ الْكُفَّارِ خَائِفَةٌ قَلِقَةٌ مِنَ الْفَزَعِ؛ لِأَنَّهُمْ رَأَوْا مَا كَانُوا يُنْكِرُونَ، وأَصْبَحَ أَمَامَهُمْ حَقِيقَةً مَاثِلَةً، لَا مَجَالَ فِيها لِلْهَرَبِ وَالْإِنْكَارِ، كما قَالَ تَعَالَى" وَقَالُوا يَاوَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّين "سورة الصافات:20.
وقال تعالى قلوب بالتنكير وليس كل القلوب ، فقلوب المؤمنين تكون آمنة مطمئنة رغم هول المطلع.
لا يحزنهم الفزع الأكبر"لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ "103.
قالَ تعالى في الحديثِ القدسي على لسانِ نبيهِ صلَى اللهُ عليهِ وسلَّمَ"وعِزَّتِي لا أجمعُ على عَبدي خَوفيْنِ وأَمنيْنِ، إذا خافَني في الدُّنيا أمَّنْتُه يومَ القيامةِ، وإذا أمِنَني في الدُّنيا أَخَفْتُه في الآخِرةِ "خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح -الراوي : أبو هريرة - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترغيب.
"أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ "9.
أَيْ: أنَّ أَبْصَارَ أَصْحَابِ هَذِهِ الْقُلُوبِ ذَلِيلَةٌ حقيرةٌ لِهَوْلِ مَا تَرَى؛ كَمَا قَالَ اللهُ" يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ "سورة الشورى:45.
" يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ "10.
أَيْ: يَقُولُ مُنْكِرُو الْبَعْثِ بَعدَ الْمَوْتِ: أَنُرَدُّ بَعْدَ الْمَوْتِ في الحافرة - الأرض وقيل القبور-وهي الْحَالَة الْأُولَى الَّتيِ كُنَّا عَلَيْهَا فِي الْأَرْضِ؟
والاستفهامُ جاءَ على سبيلِ التعجُّبِ مِنْ حُصولِ البعثِ الذي يُنْكِرُهُ هؤلاءِ، وجاءَ الفعلُ "يَقُولُونَ" مضارعًا؛ لإفادةِ تجدُّد هذا الحديث، وحصوله منهم مرة بعد مرةٍ.
الْحَافِرَة عندَ العربِ: رجوعُ المرءِ مِنَ الطريقِ الذي أتَى مِنْهُ، يقولونَ: رجعَ فلانٌ إلى حافرتِهِ؛ أي: إلى طريقِهِ الذي جاءَ مِنْهُ؛ كَأَنَّهُ يتبعُ حفرَ قدميهِ في الأرضِ في حالِ رجوعهِ.
"أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً "11.
أَيْ: أَنُرَدُّ وَقَدْ صِرْنَا عظامًا بَالِيَةً.هذا الاستِفهامُ إنكاريٌّ مؤكِّدٌ للاستِفهامِ الأوَّلِ؛ للدَّلالةِ على أنَّ هذه الحالةَ جديرةٌ بزيادةِ إنكارِ الإرجاعِ إلى الحياةِ بعدَ الموتِ، فهما إنكارانِ؛ لإظهارِ شدَّةِ إحالتِه.
"قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ "12.
قالَ محمدُ بنُ كعبٍ: قالتْ قريشُ لئنْ أَحْيَانَا اللهُ بعدَ أنْ نموتَ لَنَخْسَرَنَّ.فشَبَّهُوهَا بالتجارةِ الخاسرةِ التي لا أملَ في رِبحِها.
"فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ "13."فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ "14.
أي: إنَّ الأمرَ لا يحتاجُ إلى كبيرِ عناءٍ ليُرَدَّوا إلى الحافرةِ، بل هي صيحةٌ واحدةٌ لا ثانيةَ لها ينفُخُها إسرافيلُ في الصُّور بأمرِ اللهِ، فيقومونَ من قبورهِم أحياء.
"هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى "15.
"فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى "20.
الْآيَةَ: إفراده لا يعني أنها آية واحدة ولكن المقصود جنس الآية الكبرى، فلا ينافي تعددها.كما قال تعالى "وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ " النحل : 18.
نِعْمَةَ : المقصود جنس النعم بدليل قوله تعالى بعدها لَا تُحْصُوهَا، فتشمل جميع أفراد الجنس فردًا فردًا.
أي: فأرى موسى فِرعَونَ المُعجِزةَ الكُبرى الدَّالَّةَ على صِدْقِه.
"فَكَذَّبَ وَعَصَى "21.
فكذّب فرعونُ موسَى فيما أتاه مِنَ الآياتِ المعجزةِ، وعصاه فيما أمره بهِ من طاعتِهِ ربه، وخَشيتِهِ إياه.
"ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى "22.
أي: ثمَّ توَلَّى فِرعَونُ وأعرضَ عنِ الإيمانِ"يسعَى" مُجتَهِدًا في الفسادِ في الأرضِ ومحارَبةِ موسَى، وصَدِّ النَّاسِ عنِ اتِّباعِهِ .
كما قال تعالى" فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى "طه: 60.
"فَحَشَرَ فَنَادَى "23."فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى "24.
فجمعَ قومَهُ وأتباعَهُ، فنادَى فيهِم .أي: من سعيِه بالفسادِ أنَّهُ جمعَ قومَه وأتباعَهُ، ونادَى فيهم قائلًا: أنا ربُّكُمُ الأعلى
الذي لا ربّ أعلى مِنْهُ، وليسَ الأمرُ كما يقولُ موسَى مِنْ أنَّ لكمْ معبود سواي.
والتعبير بالفاء في قوله: فَنادى للإشعارِ بأنَّهُ بمجردِ أنْ جمعَهم دعَاهُم إلى الاعترافِ بأنَّهُ هوَ رب الأربابِ.
وجاء نداؤه بالصيغة الدالة على الحصر أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى للرد على ما قاله موسى له.من وجوب إخلاص العبادة لله- تعالى- وحده.
ثم بيَّنَ- سبحانَهُ- ما ترتبَ على هذا الفجورِ الذي تَلَبَّسَ به فرعون، وعلى هذا الطغيانِ الذي تجاوزَ معَهُ كلَّ حدٍ؛ فقال:
"فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى" 25.
فَأَخَذَهُ : التعبيرُ بالأخذِ للإشعارِ بأنَّ هذه العقوبة كانتْ محيطةً بِالمأخوذِ بحيثُ لا يستطيع التفلتْ مِنْهَا.
فحقيقةُ الأخذِ: التناولُ باليدِ، ويُستعار كثيرًا للمقدرةِ والغلبةِ.كما قال تعالى"كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ "القمر: 42. والمعنى: فلم يُفلِت مِنْ عقابِ اللهِ.وتقديمُ " الآخرةِ " على " الأولى " في الذكرِ لأنّ أمرَ الآخرةِ أعظمُ.
والنَّكال: مصدرٌ بمعنَى التَّنْكِيل، وهو العقابُ الذي يجعلُ مَنْ رآهُ في حالةٍ تمنعُهُ وتُصرِفُهُ عمَّا يُؤدَى إليه، يُقالُ: نَكَّلَ فلانٌ بفلانٍ، إذا أوقعَ بهِ عقوبةً شديدةً تجعلُهُ نَكالًا وعِبرةً لغيرِهِ.
الْآخِرَةِ وَالْأُولَى : والمرادُ بالآخرِةِ: الدارُ الآخرةُ، والمرادُ بالأُولى: الحياةُ الدُّنيا.
فعاقَبَه اللهُ تعالى عُقوبةَ الآخرةِ بالنَّارِ، وعُقوبةَ الدُّنيا بالغَرَقِ.
" إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى"26.
إنَّ في العقوبةِ التي عاقبَ اللهُ بها فرعونَ في عاجلِ الدنيا، وفي أخذِهِ إياهُ نَكال الآخرةِ والأولى، عظة ومعتبرا لمن يخافُ اللهَ ويخشَى عقابَهُ.
فمَنْ يَخشَى اللهَ هو الَّذي يَنتَفِعُ بالآياتِ والعِبَرِ؛ ويتعظُ وينزجرُ.
"أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا "27.
مُناسَبةُ الآيةِ لِما قَبْلَها:
أنَّها انتِقالٌ مِنَ الاعتبارِ بأمثالِ الكُفَّارِ مِن الأُممِ الَّذي هو تخويفٌ وتهديدٌ على تكذيبِهم الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، إلى إبطالِ شُبهتِهم على نفْيِ البعثِ -وهي قولُهم"أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ "النازعات: 10 - وما أَعقَبوهُ مِن التَّهكُّمِ المبنيِّ على توهُّمِ إحالةِ البعثِ .
أي: أأنتم -أيُّها المكَذِّبونَ بالبَعْثِ - والاستفهام تقريري.- أصعبُ في الإيجاد، أم إيجادُ السماء وابتداعها أصعب ؟ فالقادِرُ على خَلْقِ السَّماءِ وهي أعظَمُ منكم: قادِرٌ على إحيائِكم بعْدَ مَوتِكم .
كما قال الله تبارك وتعالى" أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ * إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ "يس: 81-82.
وقالَ اللهُ عزَّ وجَلَّ" لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ "غافر: 57.
أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا:ثم بيَّن كيفيةَ خلقِهِ للسماء بجُمَلٍ متعاقِبة، فقال"بَنَاهَا"؛ أي: شيَّدَها.
ثُمَّ بيَّنَ سبحانَهُ كيفَ بِناؤُهَا فقالَ عزَّ وجَلَّ:
"رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا "28.
رفعَ سمكها أي أعلَى سقفَهَا في الهواءِ ؛سَمَكَ الشيءَ" في اللغةِ العربيةِ تعني رَفَعَهُ وأَعْلَاهُ في الهواء.
فَسَوَّاهَا:السَّمَاءُ معتدلَةُ الأرجاء مُستَوِيةٌ لا ارتِفاعَ أو انخفاضَ في أرجائِها، ولا فُطورَ فيها ولا شُقوقَ.
"وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا "29.
أي: وجَعَلَ اللهُ ليلَ السَّماءِ مُظْلِمًا.وأضاءَ اللهُ نهارَ السَّماءِ بطُلوعِ شَمْسِها.وأضافَهُمَا إلى السماءِ لِأنَّ الظلمةَ والنورَ كلاهما ينزلُ مِنَ السماءِ.
لَمَّا وَصَف كيفيَّةَ خَلْقِ السَّماءِ؛ أتْبَعَه بكيفيَّةِ خَلْقِ الأرضِ ، فقال:
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا :أي: أخرَجَ اللهُ مِنَ الأرضِ البِحارَ والأنهارَ وعُيونَ الماءِ، وأخرج نَباتَها .ودَلَّ بذِكْرِ الماءِ والمَرْعَى على جميعِ ما تُخرِجُه الأرضُ قُوتًا للنَّاسِ وللحَيوانِ، حتَّى ما تُعالَجُ به الأطعِمةُ مِن حَطَبٍ للطَّبخِ؛ فإنَّه ممَّا تُنبِتُ الأرضُ، وحتَّى المِلْحُ؛ فإنَّه مِن الماءِ الَّذي على الأرضِ.
لَمَّا ذَكَر الأرضَ ومَنافِعَها؛ ذكَرَ المراسيَ الَّتي تمَّ بها نَفْعُها فقال:
"وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا "32.
أي: وثبَّتَ اللهُ الجِبالَ فِي الأرضِ ، أَثْبَتَها وأثبَتَ بها الأرضَ أنْ تَميدَ وتَضطَرِبَ بأهلِها، وهذا تَحقيقٌ للحقِّ، وتنبيهٌ على أنَّ الرُّسوَّ المنسوبَ إليها في مواضعَ كثيرةٍ مِن التَّنزيلِ بالتَّعبيرِ عنها بالرَّواسي ليس مِن مُقتضَياتِ ذَواتِها، بل هو بإرسائِه عزَّ وجلَّ، ولَوْلاهُ لَما ثبَتتْ في أنفُسِها، فضلًا عن إثباتِها للأرضِ.
ورد في حديث البراء بن عازب في خروج روح الكافر : .....يجيءُ مَلَكُ الموتِ حتَّى يجلِسَ عند رأسِه، فيقولُ: يا أيَّتُها النَّفْسُ الخبيثةُ، اخرُجي إلى سَخَطِ اللهِ وغضَبِه، قال: فتَفرَّقُ في جسدِه، قال: فتخرُجُ، فينقطِعُ معها العُروقُ والعصَبُ، كما يُنزَعُ السَّفُّودُ مِن الصُّوفِ المبلولِ.....الصحيح المسند للشيخ الوادعي.
"وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا "2.
أي: الملائكةِ الَّذين يَقبِضُون أرواحَ المؤمِنينَ بسُهولةٍ ورِفْقٍ وسُرْعةٍ؛ مِنَ النَّشْطِ: وهو السُّرعةُ في العَمَلِ، والخِفَّةُ واليسرُ والرفقُ في أخْذِ الشَّيءِ.
تنشطُها نشطًا : أي تَسلها برفقٍ كالأنشوطةِ، والأنشوطةُ : الربطُ الذي يسمونَهُ عندنا التِّكَة - أو الفيونكة- أو ما أشبه ذلك من الكلماتِ، يعني يكونُ ربطًا بحيثُ إذا سَلَلتَ أحدَ الطرفينِ انفكتِ العقدةُ بسرعةٍ وبسهولةِ.
وفي حديث الرقية "....فانطَلَقَ يَتفِلُ عليه، ويَقرَأُ: الحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمينَ،فكَأنَّما نُشِطَ مِن عِقالٍ، فانطَلَقَ يَمشي وما به قَلَبةٌ..." صحيح البخاري.
قال أبو سَعيدٍ الخُدْريُّ رَضيَ اللهُ عنه"فَكَأنَّما نُشِطَ مِن عِقَالٍ"، أي: انقطَعَتْ آلامُه فَورًا كأنَّما كان مَربوطًا بحَبْلٍ وأُطلِقَ منه. الدرر السنية.
ورد في حديث البراء بن عازب في خروج روح المؤمن : إنَّ العبدَ المُؤمِنَ إذا كان في انقطاعٍ مِن الدُّنيا، وإقبالٍ مِن الآخرةِ، نزَل إليه مِن السَّماءِ ملائكةٌ بِيضُ الوجوهِ، كأنَّ وجوهَهم الشَّمسُ، حتَّى يجلِسوا منه مَدَّ البصَرِ، معهم كفَنٌ مِن أكفانِ الجنَّةِ، وحَنُوطٌ مِن حَنُوطِ الجنَّةِ، ثمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الموتِ، فيقعُدُ عندَ رأسِه فيقولُ: أيَّتُها النَّفْسُ الطَّيِّبةُ، اخرُجي إلى مغفرةٍ مِن اللهِ ورِضوانٍ، فتخرُجُ تَسيلُ كما تَسيلُ القَطْرةُ مِن فِي السِّقاءِ ....الصحيح المسند للشيخ الوادعي
"وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا "3.
ويقسمُ بالملائكة التي تجوبُ آفاقَ السماء، وتنزِلُ إلى الأرضِ بأمر الله.
السبحُ يطلقُ على أي حركة سريعة يسيرة في أي وسط. مثل العَومِ في الماءِ والمرورِ في السماءِ؛ كما قال تعالى"كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ"الأنبياء:33 .
،أي مُسرِعينَ كالفَرَسِ الجَوَادِ يُقالُ له: سابِحٌ: إذا أسرَعَ في جَرْيِه.
"فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا "4.
عَطَفَ السابقاتِ على السَّابحاتِ بالفاءِ، ومعنى ذلك: أنَّ السابقاتِ مِنْ جنسِ السابحاتِ، وهي الملائكة التي يسبِقُ بعضُها بعضًا في طاعةِ اللهِ وتنفيذِ أوامرِهِ تعالى.
أصلُ السَّبقِ: التَّقَدُّمُ في السَّيرِ.
"فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا "5.أي: الْمَلَائِكَة التِي تُدَبِّرُ أَمْرَ الدُّنْيا الّذِي أُسْنِدَ إِلَيْهَا فَتَقُومُ بِهِ وَفْقَ مَا أَمَرَ اللهُ تَعَالَى بِهِ، منَ الأمطارِ، والنباتِ، والأشجارِ، والرياحِ، والبحارِ، والأجنةِ، والحيواناتِ، والجَنَّةِ، والنَّارِ ، وغيرها.
والواو في قوله وَالنَّازِعاتِ ... وما بعده، للقسم، وجوابُ هذهِ الأقسامِ محذوفٌ دَلَّ عليهِ ما بَعْدَهُ، تَقْدِيرُهُ: وحق هذه المخلوقات العظيمة ... لتُبْعَثُنَّ ولِتُحاسَبُنَّ .
" يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ "6.
أي: ترْجُفُ الأَرْضُ والجبالُ، ويَتَزَلْزَلُ وَيَتَحَرَّكُ كُلُّ شَيْءٍ، وذلك للنَّفْخَة الْأُولَى، وهي التي يَمُوتُ مِنْهَا كُلُّ مَخْلُوقٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللهُ.
"تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ "7.
أي: تتبعها النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ - نفخةُ النُّشُورِ-، التي رَدِفَتِ الْأُولَى - أي جاءتْ بعدَهَا؛ لِبَعْثِ النَّاسِ مِنْ قُبُورِهِمْ، كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى" وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُون "سورة الزمر:68.
وَبَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ؛ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم " ما بيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أرْبَعُونَ، قالَ: أرْبَعُونَ يَوْمًا؟ قالَ: أبَيْتُ ، قالَ: أرْبَعُونَ شَهْرًا؟ قالَ: أبَيْتُ ، قالَ: أرْبَعُونَ سَنَةً؟ قالَ: أبَيْتُ ، قالَ: ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيَنْبُتُونَ كما يَنْبُتُ البَقْلُ ، ليسَ مِنَ الإنْسانِ شَيءٌ إلَّا يَبْلَى، إلَّا عَظْمًا واحِدًا، وهو عَجْبُ الذَّنَبِ ، ومِنْهُ يُرَكَّبُ الخَلْقُ يَومَ القِيامَةِ."الراوي : أبو هريرة - صحيح البخاري.
وفي هذا الحديثِ يُبيِّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُدَّةَ ما بيْنَ النَّفختَين، فيقولُ"ما بَينَ النَّفختَين أربعونَ"، ولَم يُبيِّن هل هي أربعونَ :سَنةٌ، أو يومٌ، أو شَهْرٌ.
فسُئِل أبو هُرَيرةَ: هلْ هي أَربعونَ يومًا؟ فقال: أَبَيتُ -أي: امتنَعْتُ عن القولِ بتَعيينِ ذلك. فذكرها في الحديثِ مجملة.
"قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ "8.
المرادُ أصحابُ القلوبِ، فعبَّر عنهم بجزءٍ مِنْهُم، وهي القلوب، التي هي محلُّ الخوفِ والإذعانِ، ثم يَظْهرُ بعدَ ذلكَ على الأبصارِ، والله أعلم.كتاب تفسير جزء عم للشيخ مساعد الطيار.
أَيْ: قُلوبُ الْكُفَّارِ خَائِفَةٌ قَلِقَةٌ مِنَ الْفَزَعِ؛ لِأَنَّهُمْ رَأَوْا مَا كَانُوا يُنْكِرُونَ، وأَصْبَحَ أَمَامَهُمْ حَقِيقَةً مَاثِلَةً، لَا مَجَالَ فِيها لِلْهَرَبِ وَالْإِنْكَارِ، كما قَالَ تَعَالَى" وَقَالُوا يَاوَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّين "سورة الصافات:20.
وقال تعالى قلوب بالتنكير وليس كل القلوب ، فقلوب المؤمنين تكون آمنة مطمئنة رغم هول المطلع.
لا يحزنهم الفزع الأكبر"لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ "103.
قالَ تعالى في الحديثِ القدسي على لسانِ نبيهِ صلَى اللهُ عليهِ وسلَّمَ"وعِزَّتِي لا أجمعُ على عَبدي خَوفيْنِ وأَمنيْنِ، إذا خافَني في الدُّنيا أمَّنْتُه يومَ القيامةِ، وإذا أمِنَني في الدُّنيا أَخَفْتُه في الآخِرةِ "خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح -الراوي : أبو هريرة - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترغيب.
"أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ "9.
أَيْ: أنَّ أَبْصَارَ أَصْحَابِ هَذِهِ الْقُلُوبِ ذَلِيلَةٌ حقيرةٌ لِهَوْلِ مَا تَرَى؛ كَمَا قَالَ اللهُ" يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ "سورة الشورى:45.
" يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ "10.
أَيْ: يَقُولُ مُنْكِرُو الْبَعْثِ بَعدَ الْمَوْتِ: أَنُرَدُّ بَعْدَ الْمَوْتِ في الحافرة - الأرض وقيل القبور-وهي الْحَالَة الْأُولَى الَّتيِ كُنَّا عَلَيْهَا فِي الْأَرْضِ؟
والاستفهامُ جاءَ على سبيلِ التعجُّبِ مِنْ حُصولِ البعثِ الذي يُنْكِرُهُ هؤلاءِ، وجاءَ الفعلُ "يَقُولُونَ" مضارعًا؛ لإفادةِ تجدُّد هذا الحديث، وحصوله منهم مرة بعد مرةٍ.
الْحَافِرَة عندَ العربِ: رجوعُ المرءِ مِنَ الطريقِ الذي أتَى مِنْهُ، يقولونَ: رجعَ فلانٌ إلى حافرتِهِ؛ أي: إلى طريقِهِ الذي جاءَ مِنْهُ؛ كَأَنَّهُ يتبعُ حفرَ قدميهِ في الأرضِ في حالِ رجوعهِ.
"أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً "11.
أَيْ: أَنُرَدُّ وَقَدْ صِرْنَا عظامًا بَالِيَةً.هذا الاستِفهامُ إنكاريٌّ مؤكِّدٌ للاستِفهامِ الأوَّلِ؛ للدَّلالةِ على أنَّ هذه الحالةَ جديرةٌ بزيادةِ إنكارِ الإرجاعِ إلى الحياةِ بعدَ الموتِ، فهما إنكارانِ؛ لإظهارِ شدَّةِ إحالتِه.
"قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ "12.
قالَ محمدُ بنُ كعبٍ: قالتْ قريشُ لئنْ أَحْيَانَا اللهُ بعدَ أنْ نموتَ لَنَخْسَرَنَّ.فشَبَّهُوهَا بالتجارةِ الخاسرةِ التي لا أملَ في رِبحِها.
"فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ "13."فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ "14.
أي: إنَّ الأمرَ لا يحتاجُ إلى كبيرِ عناءٍ ليُرَدَّوا إلى الحافرةِ، بل هي صيحةٌ واحدةٌ لا ثانيةَ لها ينفُخُها إسرافيلُ في الصُّور بأمرِ اللهِ، فيقومونَ من قبورهِم أحياء.
وهي النَّفخةُ الثَّانيةُ، عُبِّر عنها بالزجرةِ.والزَّجرة: المرَة مِنَ الزَّجْرِ، وهوَ الصياحُ المصحوبُ بالغضبِ، يُقالُ: زَجَرَ فلانٌ فلانًا، إذا أمَرَهُ أو نَهَاهُ عنْ شيءٍ بحِدَّةٍ وغضبٍ.
والساهرة: الأرض المستوية الخالية من النبات.
والمراد بها هنا: الأرض التي يحشر الله- تعالى- فيها الخلائق.
وقالَ مجاهدُ : كانوا بأسفلها - أي كانوا عظام نخرة بأسفلِ الأرضِ - فأُخرِجُوا إلى أعلاها . قال : وبالساهرة : المكان المستوي.ا.هـ.والساهرة: الأرض المستوية الخالية من النبات.
والمراد بها هنا: الأرض التي يحشر الله- تعالى- فيها الخلائق.
"هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى "15.
مُناسَبةُ الآيةِ لِما قَبْلَها:
وَجْهُ المناسَبةِ بيْن هذه القِصَّةِ وبيْن ما قَبْلَها مِن وَجهَينِ:
الوَجهُ الأوَّلُ: أنَّ اللهَ تعالى حكى عنِ الكُفَّارِ إصرارَهم على إنكارِ البَعْثِ، حتَّى انتَهَوْا في ذلك الإنكارِ إلى حَدِّ الاستهزاءِ في قَولِهم" قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ "النازعات: 12 ، وكان ذلك يَشُقُّ على محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فذكَرَ قِصَّةَ موسى عليه السَّلامُ، وبيَّنَ أنَّ موسى عليه السلام تَحمَّلَ المشَقَّةَ الكثيرةَ في دَعوةِ فِرعَونَ؛ لِيَكونَ ذلك كالتَّسليةِ للرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ .وتهديدًا لهؤلاءِ الكفارِ حتى يُقْلِعُوا عَنْ غَيِّهِمْ.
الوجهُ الثَّاني: أنَّ فِرعَونَ كان أقوى من كُفَّارِ قُرَيشٍ، وأكثَرَ جَمعًا، وأشَدَّ شَوكةً، فلَمَّا تمَرَّدَ على موسى عليه السَّلامُ أخَذَه اللهُ نَكالَ الآخرةِ والأُولى، فكذلك هؤلاء المُشرِكونَ في تمَرُّدِهم عليك، إنْ أصَرُّوا أخَذَهم اللهُ، وجَعَلَهم نَكالًا.فقال تعالى:
"هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى "15.
أي: هل بلَغَك -يا محمَّدُ- خَبَرُ موسى بنِ عمران عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ وما كان مِنْ أَمْرِه؟
"إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى "16.
أي: حينَ ناداه ربُّه سُبحانَه بالوادِي المبارَكِ المطَهَّرِ المسَمَّى طُوًى.
الوَجهُ الأوَّلُ: أنَّ اللهَ تعالى حكى عنِ الكُفَّارِ إصرارَهم على إنكارِ البَعْثِ، حتَّى انتَهَوْا في ذلك الإنكارِ إلى حَدِّ الاستهزاءِ في قَولِهم" قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ "النازعات: 12 ، وكان ذلك يَشُقُّ على محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فذكَرَ قِصَّةَ موسى عليه السَّلامُ، وبيَّنَ أنَّ موسى عليه السلام تَحمَّلَ المشَقَّةَ الكثيرةَ في دَعوةِ فِرعَونَ؛ لِيَكونَ ذلك كالتَّسليةِ للرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ .وتهديدًا لهؤلاءِ الكفارِ حتى يُقْلِعُوا عَنْ غَيِّهِمْ.
الوجهُ الثَّاني: أنَّ فِرعَونَ كان أقوى من كُفَّارِ قُرَيشٍ، وأكثَرَ جَمعًا، وأشَدَّ شَوكةً، فلَمَّا تمَرَّدَ على موسى عليه السَّلامُ أخَذَه اللهُ نَكالَ الآخرةِ والأُولى، فكذلك هؤلاء المُشرِكونَ في تمَرُّدِهم عليك، إنْ أصَرُّوا أخَذَهم اللهُ، وجَعَلَهم نَكالًا.فقال تعالى:
"هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى "15.
أي: هل بلَغَك -يا محمَّدُ- خَبَرُ موسى بنِ عمران عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ وما كان مِنْ أَمْرِه؟
"إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى "16.
أي: حينَ ناداه ربُّه سُبحانَه بالوادِي المبارَكِ المطَهَّرِ المسَمَّى طُوًى.
و"الوادُ" المكانُ المنخفضُ بَينَ جَبلينِ، أو بَيْنَ مكانَيْنِ مرتفعينِ. و "المقدس" : بمعنى المُطَهر. و "طُوَى" اسمٌ للوادي.
وغير معروف مكان الوادي طُوَى بالتحديد لكن المشهور أنه في مصر قريب من سيناء.الشيخ عثمان الخميس.
"اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى"17.
أي: قال اللهُ لِموسى: اذهَبْ إلى فِرعَونَ مَلِكِ مِصرَ؛ لأنَّه عتا وتَجاوَزَ حَدَّه في التَّكَبُّرِ والعُدوانِ والعِصْيانِ لربِّهِ.فقد كانَ فرعون يقولُ لقومِهِ إنه ربهم الأعلى، وأنه لَا إلَه غيره.
"فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى "18.
تَزَكَّى: أصلُهُ تَتَزَكَّى: أي تَتَطَهَّر مِنَ الشركِ والمعاصِي.
أي: فقُلْ لَهُ: هَل لَّكَ إلى أنْتُطَهِّرَ نَفْسَكَ مِنْ دَنَسِ الكُفْرِ والمعاصي وتُسلِم للهِ.
"وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى "19.
أي: قال اللهُ لِموسى: اذهَبْ إلى فِرعَونَ مَلِكِ مِصرَ؛ لأنَّه عتا وتَجاوَزَ حَدَّه في التَّكَبُّرِ والعُدوانِ والعِصْيانِ لربِّهِ.فقد كانَ فرعون يقولُ لقومِهِ إنه ربهم الأعلى، وأنه لَا إلَه غيره.
"فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى "18.
تَزَكَّى: أصلُهُ تَتَزَكَّى: أي تَتَطَهَّر مِنَ الشركِ والمعاصِي.
أي: فقُلْ لَهُ: هَل لَّكَ إلى أنْتُطَهِّرَ نَفْسَكَ مِنْ دَنَسِ الكُفْرِ والمعاصي وتُسلِم للهِ.
"وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى "19.
يقولُ تعالَى ذِكْرُهُ لنبيهِ موسَى عليهِ السلام: قلْ لفرعونَ:هلْ لكَ إلى أنْ أرشدكَ إلى ما يُرضِي ربَّكَ، وذلكَ الدين القيم "فَتَخْشَى" أي فتخاف سَخَطَه وعَذابَه فيخضع قلبُكَ ويلينُ بامتِثالِ أوامِرِه واجتنابِ نَواهيه .
الْآيَةَ: إفراده لا يعني أنها آية واحدة ولكن المقصود جنس الآية الكبرى، فلا ينافي تعددها.كما قال تعالى "وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ " النحل : 18.
نِعْمَةَ : المقصود جنس النعم بدليل قوله تعالى بعدها لَا تُحْصُوهَا، فتشمل جميع أفراد الجنس فردًا فردًا.
أي: فأرى موسى فِرعَونَ المُعجِزةَ الكُبرى الدَّالَّةَ على صِدْقِه.
"فَكَذَّبَ وَعَصَى "21.
فكذّب فرعونُ موسَى فيما أتاه مِنَ الآياتِ المعجزةِ، وعصاه فيما أمره بهِ من طاعتِهِ ربه، وخَشيتِهِ إياه.
"ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى "22.
أي: ثمَّ توَلَّى فِرعَونُ وأعرضَ عنِ الإيمانِ"يسعَى" مُجتَهِدًا في الفسادِ في الأرضِ ومحارَبةِ موسَى، وصَدِّ النَّاسِ عنِ اتِّباعِهِ .
كما قال تعالى" فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى "طه: 60.
"فَحَشَرَ فَنَادَى "23."فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى "24.
فجمعَ قومَهُ وأتباعَهُ، فنادَى فيهِم .أي: من سعيِه بالفسادِ أنَّهُ جمعَ قومَه وأتباعَهُ، ونادَى فيهم قائلًا: أنا ربُّكُمُ الأعلى
الذي لا ربّ أعلى مِنْهُ، وليسَ الأمرُ كما يقولُ موسَى مِنْ أنَّ لكمْ معبود سواي.
والتعبير بالفاء في قوله: فَنادى للإشعارِ بأنَّهُ بمجردِ أنْ جمعَهم دعَاهُم إلى الاعترافِ بأنَّهُ هوَ رب الأربابِ.
وجاء نداؤه بالصيغة الدالة على الحصر أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى للرد على ما قاله موسى له.من وجوب إخلاص العبادة لله- تعالى- وحده.
ثم بيَّنَ- سبحانَهُ- ما ترتبَ على هذا الفجورِ الذي تَلَبَّسَ به فرعون، وعلى هذا الطغيانِ الذي تجاوزَ معَهُ كلَّ حدٍ؛ فقال:
"فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى" 25.
فَأَخَذَهُ : التعبيرُ بالأخذِ للإشعارِ بأنَّ هذه العقوبة كانتْ محيطةً بِالمأخوذِ بحيثُ لا يستطيع التفلتْ مِنْهَا.
فحقيقةُ الأخذِ: التناولُ باليدِ، ويُستعار كثيرًا للمقدرةِ والغلبةِ.كما قال تعالى"كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ "القمر: 42. والمعنى: فلم يُفلِت مِنْ عقابِ اللهِ.وتقديمُ " الآخرةِ " على " الأولى " في الذكرِ لأنّ أمرَ الآخرةِ أعظمُ.
والنَّكال: مصدرٌ بمعنَى التَّنْكِيل، وهو العقابُ الذي يجعلُ مَنْ رآهُ في حالةٍ تمنعُهُ وتُصرِفُهُ عمَّا يُؤدَى إليه، يُقالُ: نَكَّلَ فلانٌ بفلانٍ، إذا أوقعَ بهِ عقوبةً شديدةً تجعلُهُ نَكالًا وعِبرةً لغيرِهِ.
الْآخِرَةِ وَالْأُولَى : والمرادُ بالآخرِةِ: الدارُ الآخرةُ، والمرادُ بالأُولى: الحياةُ الدُّنيا.
فعاقَبَه اللهُ تعالى عُقوبةَ الآخرةِ بالنَّارِ، وعُقوبةَ الدُّنيا بالغَرَقِ.
" إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى"26.
إنَّ في العقوبةِ التي عاقبَ اللهُ بها فرعونَ في عاجلِ الدنيا، وفي أخذِهِ إياهُ نَكال الآخرةِ والأولى، عظة ومعتبرا لمن يخافُ اللهَ ويخشَى عقابَهُ.
فمَنْ يَخشَى اللهَ هو الَّذي يَنتَفِعُ بالآياتِ والعِبَرِ؛ ويتعظُ وينزجرُ.
"أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا "27.
مُناسَبةُ الآيةِ لِما قَبْلَها:
أنَّها انتِقالٌ مِنَ الاعتبارِ بأمثالِ الكُفَّارِ مِن الأُممِ الَّذي هو تخويفٌ وتهديدٌ على تكذيبِهم الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، إلى إبطالِ شُبهتِهم على نفْيِ البعثِ -وهي قولُهم"أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ "النازعات: 10 - وما أَعقَبوهُ مِن التَّهكُّمِ المبنيِّ على توهُّمِ إحالةِ البعثِ .
أي: أأنتم -أيُّها المكَذِّبونَ بالبَعْثِ - والاستفهام تقريري.- أصعبُ في الإيجاد، أم إيجادُ السماء وابتداعها أصعب ؟ فالقادِرُ على خَلْقِ السَّماءِ وهي أعظَمُ منكم: قادِرٌ على إحيائِكم بعْدَ مَوتِكم .
كما قال الله تبارك وتعالى" أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ * إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ "يس: 81-82.
وقالَ اللهُ عزَّ وجَلَّ" لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ "غافر: 57.
أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا:ثم بيَّن كيفيةَ خلقِهِ للسماء بجُمَلٍ متعاقِبة، فقال"بَنَاهَا"؛ أي: شيَّدَها.
ثُمَّ بيَّنَ سبحانَهُ كيفَ بِناؤُهَا فقالَ عزَّ وجَلَّ:
"رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا "28.
رفعَ سمكها أي أعلَى سقفَهَا في الهواءِ ؛سَمَكَ الشيءَ" في اللغةِ العربيةِ تعني رَفَعَهُ وأَعْلَاهُ في الهواء.
فَسَوَّاهَا:السَّمَاءُ معتدلَةُ الأرجاء مُستَوِيةٌ لا ارتِفاعَ أو انخفاضَ في أرجائِها، ولا فُطورَ فيها ولا شُقوقَ.
"وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا "29.
أي: وجَعَلَ اللهُ ليلَ السَّماءِ مُظْلِمًا.وأضاءَ اللهُ نهارَ السَّماءِ بطُلوعِ شَمْسِها.وأضافَهُمَا إلى السماءِ لِأنَّ الظلمةَ والنورَ كلاهما ينزلُ مِنَ السماءِ.
لَمَّا وَصَف كيفيَّةَ خَلْقِ السَّماءِ؛ أتْبَعَه بكيفيَّةِ خَلْقِ الأرضِ ، فقال:
"وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا "30.
أي: بَسَط اللهُ تعالى الأرضَ بعْدَ خَلْقِ السَّماءِ، ومَدَّها للسُّكنَى فيها وأَودَعَ فيها منافِعَهَا.
قال ابن عباس : خلقَ اللهُ الأرضَ بأقواتِهَا من غير أن يدحوها قبل السماء ، ثم استوى إلى السماء فسواهنَّ سبعَ سماواتٍ ، ثُمَّ دَحَا الأرضَ بَعْدَ ذَلِكَ .
وعن ابنِ عباس : دَحَاهَا: ودَحيُهَا أنْ أخرجَ منها الماءَ والمرعَى ، وشَقَّقَ فيها الأنهارَ ، وجعلَ فيها الجبالَ والرمالَ والسُّبُلَ والآكامَ ، فذلك قوله "وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا "
دَحَاهَا: بَسَطَها ومَدَّها ووَسَّعَها على هيئة بيضة .معجم المعاني الجامع.
"أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا "31" وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا "32.
لَمَّا ذَكَر سُبحَانَهُ الدَّحْوَ، أتْبَعَه ما استلزَمَه مِنَ المنافِعِ؛ لتوَقُّفِ السُّكنى المقصودةِ بالدَّحْوِ عليه.فقال عز من قائل:أي: بَسَط اللهُ تعالى الأرضَ بعْدَ خَلْقِ السَّماءِ، ومَدَّها للسُّكنَى فيها وأَودَعَ فيها منافِعَهَا.
قال ابن عباس : خلقَ اللهُ الأرضَ بأقواتِهَا من غير أن يدحوها قبل السماء ، ثم استوى إلى السماء فسواهنَّ سبعَ سماواتٍ ، ثُمَّ دَحَا الأرضَ بَعْدَ ذَلِكَ .
وعن ابنِ عباس : دَحَاهَا: ودَحيُهَا أنْ أخرجَ منها الماءَ والمرعَى ، وشَقَّقَ فيها الأنهارَ ، وجعلَ فيها الجبالَ والرمالَ والسُّبُلَ والآكامَ ، فذلك قوله "وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا "
دَحَاهَا: بَسَطَها ومَدَّها ووَسَّعَها على هيئة بيضة .معجم المعاني الجامع.
"أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا "31" وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا "32.
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا :أي: أخرَجَ اللهُ مِنَ الأرضِ البِحارَ والأنهارَ وعُيونَ الماءِ، وأخرج نَباتَها .ودَلَّ بذِكْرِ الماءِ والمَرْعَى على جميعِ ما تُخرِجُه الأرضُ قُوتًا للنَّاسِ وللحَيوانِ، حتَّى ما تُعالَجُ به الأطعِمةُ مِن حَطَبٍ للطَّبخِ؛ فإنَّه ممَّا تُنبِتُ الأرضُ، وحتَّى المِلْحُ؛ فإنَّه مِن الماءِ الَّذي على الأرضِ.
لَمَّا ذَكَر الأرضَ ومَنافِعَها؛ ذكَرَ المراسيَ الَّتي تمَّ بها نَفْعُها فقال:
"وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا "32.
أي: وثبَّتَ اللهُ الجِبالَ فِي الأرضِ ، أَثْبَتَها وأثبَتَ بها الأرضَ أنْ تَميدَ وتَضطَرِبَ بأهلِها، وهذا تَحقيقٌ للحقِّ، وتنبيهٌ على أنَّ الرُّسوَّ المنسوبَ إليها في مواضعَ كثيرةٍ مِن التَّنزيلِ بالتَّعبيرِ عنها بالرَّواسي ليس مِن مُقتضَياتِ ذَواتِها، بل هو بإرسائِه عزَّ وجلَّ، ولَوْلاهُ لَما ثبَتتْ في أنفُسِها، فضلًا عن إثباتِها للأرضِ.
"مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ "33.
أي: خَلَق اللهُ تعالى ذلكَ لِمَنفعَتِكم -أيُّها النَّاسُ- ولأنعامِكُم مِنَ الإبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ، فتتمَتَّعونَ بِذَلِكَ إلى حينٍ مِنَ الزَّمانِ .قال تعالى "قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ"الأعراف:24.
ثُمَّ بعدَ أنْ بَيَّنَ- سبحانَهُ- دَلائلَ قدرتِهِ وعَظَمتِهَا وقدرتِهِ على أنْ يَبعَثَ الخَلْقَ المكَلَّفينَ، فيُجازيَهم على أعمالِهم، فمَنْ أحسَنَ فلُهُ الحُسنَى، ومَنْ أساءَ فلا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَه- لِذَا ذَكَر بعدَ هذا قيامَ السَّاعةِ، ثمَّ الجزاءَ وبَيَّنَ سبحانَهُ حالَ الأشقياءِ والسعداءِ يومَ القيامةِ فقالَ:
" فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى "34.
أي: إذا جاءتِ الساعةُ .والطامةُ: اسمٌ للمصيبةِ العُظمَى، التي تَطُمُّ وتغلبُ وتعلُو ما سِوَاها مِنْ مصائبٍ، مِنْ قولهِم: طَمَّ الشيءُ يطمُّهُ طَمًّا، إذَا غمَرَهُ. وكُلُّ شيءٍ كَثُرَ وعَلَا على غَيرِهِ، فقدْ طمَّ عليهِ. ويُقَالُ: طَمَّ الماءُ الأرضَ إذَا غمرَهَا.
وهذا الوصفُ ليومِ القيامةِ، مِنْ أوصافِ التهويلِ والشدةِ، لأن أحوالَهَا تغمرُ الناسَ وتجعلُهُم لا يُفَكِّرُونَ في شيءٍ سِوَاهَا.
"يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَى" 35.
أي: يومَ يتذكَّرُ الإنسانُ ما عَمِلَهُ في الدُّنيا مِنْ خَيرٍ أو شَرٍّ .
كما قال تعالى" يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى" الفجر: 23.
" فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى "34.
أي: إذا جاءتِ الساعةُ .والطامةُ: اسمٌ للمصيبةِ العُظمَى، التي تَطُمُّ وتغلبُ وتعلُو ما سِوَاها مِنْ مصائبٍ، مِنْ قولهِم: طَمَّ الشيءُ يطمُّهُ طَمًّا، إذَا غمَرَهُ. وكُلُّ شيءٍ كَثُرَ وعَلَا على غَيرِهِ، فقدْ طمَّ عليهِ. ويُقَالُ: طَمَّ الماءُ الأرضَ إذَا غمرَهَا.
وهذا الوصفُ ليومِ القيامةِ، مِنْ أوصافِ التهويلِ والشدةِ، لأن أحوالَهَا تغمرُ الناسَ وتجعلُهُم لا يُفَكِّرُونَ في شيءٍ سِوَاهَا.
"يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَى" 35.
أي: يومَ يتذكَّرُ الإنسانُ ما عَمِلَهُ في الدُّنيا مِنْ خَيرٍ أو شَرٍّ .
كما قال تعالى" يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى" الفجر: 23.
أي : وكيف تنفعه الذكرى ؟
فيتمنَى زيادةَ مثقالِ ذرةٍ في حسناتِهِ، ويغمُهُ ويحزنُهُ زيادةَ مثقالِ ذرةٍ فِي سيئاتِهِ.
ويعلمُ إذ ذاك أنَّ مادةَ ربحِهِ وخُسرانِهِ ما سَعَاهُ فِي الدنيا، وينقطعُ كلُّ سببٍ وصلةٍ كانتْ فِي الدنيا سوَى الأعمال.تفسير السعدي.
ويعلمُ إذ ذاك أنَّ مادةَ ربحِهِ وخُسرانِهِ ما سَعَاهُ فِي الدنيا، وينقطعُ كلُّ سببٍ وصلةٍ كانتْ فِي الدنيا سوَى الأعمال.تفسير السعدي.
"وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى "36.
أي: وأُظهِرَت النَّارُ الَّتي اشتَدَّ توَقُّدُها وأُبرِزَت للنَّاسِ، فيَرَوْنَها عِيانًا "يُؤتَى بجَهَنَّمَ يَومَئذٍ لها سَبعونَ ألفَ زِمامٍ، معَ كُلِّ زِمامٍ سَبعونَ ألفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَها. "صحيح مسلم.
جَهنَّمُ مُلتقَى العُصاةِ والكَفرةِ، فيها العَذابُ الأَليمُ لِمنْ خالَف أَمرَه سُبحانَه وتَعالَى، وتَجنَّبَ هِدايتَه وَجعَلَ طاعتَه خَلفَ ظَهرِه.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه يُؤتَى بجَهنَّم يومَ القِيامةِ مِنَ المَكانِ الَّتي خَلقَها اللهُ تَعالى فيهِ، كَما في قَولِ اللهِ تَعالى"وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ"الفجر: 23 ، ويكونُ لَها سَبعونَ أَلفَ زِمامٍ، وهوَ ما يُشدُّ ويُربَطُ به، وهذه الأزِمَّةُ الَّتي تُساقُ بها جهنَّمُ تَمنَعُ خُروجَها على أهلِ المحْشَرِ، فلا يَخرُجُ منها إلَّا الأعناقُ الَّتي أُمِرَت بأخْذِ مَن شاء اللهُ أخْذَه، مَع كلِّ زمامٍ سَبعونَ أَلفَ مَلَكٍ يَسحَبونَها، ويَقودونها ويُسَيطِرونَ عليها، واللهُ أعلمُ بكَيفيَّةِ ذلك، أعاذَنا اللهُ منها، والعَدَدُ المذكورُ مِنَ الملائكةِ مُرادٌ بهِ التَّكثيرُ، وقيل: هو عَددُ رُؤسائهِم، فلا يَبقى للجنَّةِ طَريقٌ إلَّا الصِّراطَ على ظَهرِ جَهنَّم.
وفي الحديثِ: عِظَمُ خَلْقِ النَّارِ، أعاذَنا اللهُ تعالَى منها.
وفيه: التَّرهيبُ مِن جهنَّمَ ببَيانِ هَولِ صِفتِها حتَّى يَرتدِعَ كلُّ مَن كان له قَلبٌ.الدرر السنية.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه يُؤتَى بجَهنَّم يومَ القِيامةِ مِنَ المَكانِ الَّتي خَلقَها اللهُ تَعالى فيهِ، كَما في قَولِ اللهِ تَعالى"وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ"الفجر: 23 ، ويكونُ لَها سَبعونَ أَلفَ زِمامٍ، وهوَ ما يُشدُّ ويُربَطُ به، وهذه الأزِمَّةُ الَّتي تُساقُ بها جهنَّمُ تَمنَعُ خُروجَها على أهلِ المحْشَرِ، فلا يَخرُجُ منها إلَّا الأعناقُ الَّتي أُمِرَت بأخْذِ مَن شاء اللهُ أخْذَه، مَع كلِّ زمامٍ سَبعونَ أَلفَ مَلَكٍ يَسحَبونَها، ويَقودونها ويُسَيطِرونَ عليها، واللهُ أعلمُ بكَيفيَّةِ ذلك، أعاذَنا اللهُ منها، والعَدَدُ المذكورُ مِنَ الملائكةِ مُرادٌ بهِ التَّكثيرُ، وقيل: هو عَددُ رُؤسائهِم، فلا يَبقى للجنَّةِ طَريقٌ إلَّا الصِّراطَ على ظَهرِ جَهنَّم.
وفي الحديثِ: عِظَمُ خَلْقِ النَّارِ، أعاذَنا اللهُ تعالَى منها.
وفيه: التَّرهيبُ مِن جهنَّمَ ببَيانِ هَولِ صِفتِها حتَّى يَرتدِعَ كلُّ مَن كان له قَلبٌ.الدرر السنية.
ثم بيَّنَ سبحانَهُ في الآياتِ التاليةِ أقسامَ الناسِ:فالنَّاسُ على قِسمَينِ: قِسمٌ ظَفِرَتْ به نفْسُه فمَلَكَتْه وأهلكَتْه، وصار طَوعًا لها تحتَ أوامِرِها؛ وقِسمٌ ظَفِروا بنُفوسِهم فقَهَرُوها، فصارتْ طَوعًا لهم مُنقادةً لأوامِرِهم.
"فَأَمَّا مَن طَغَى "37." وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا "38."فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى "39.
أي: فأمَّا مَن جاوَزَ حَدَّه فتمَرَّدَ وعصَى واستكبَرَ عن طاعةِ اللهِ تعالى وعبادتِه.وفَضَّل مَتاعَ الحياةِ الدُّنيا، وقدَّمَها على الآخِرةِ؛ إرضاءً لِهَواه، فعَمِل لدُنْياه، ولم يَعمَلْ لأُخْراه. فإنَّ النَّارَ الشَّديدةَ التَّوَقُّدِ مَسْكَنُه ومُستَقَرُّهُ في الآخِرةِ.
لَمَّا ذَكَرَ اللهُ تعالى الطَّاغِيَ ومآلَهُ ؛ أتْبَعَهُ المتَّقِيَ ومآلَهُ فقالَ سبحانَهُ وتعالَى:
"وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى "40" فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى "41.
أي: وأمَّا مَن خافَ مَقامَهُ بيْنَ يَدَيِ اللهِ تعالَى للحِسابِ يومَ القيامةِ، فاتَّقاهُ بفِعْلِ أوامِرِه، واجتنابِ نَواهِيهِ ،ونهَى نَفْسَهُ وزَجَرَهَا عنْ كُلِّ مَا لَا يُرضِي اللهَ تعالَى؛فإنَّ الجَنَّةَ تكونُ مَسْكَنَهُ ومُستَقَرَّهُ فِي الآخِرةِ.
لَمَّا كان عِلمُ العِبادِ للسَّاعةِ ليس لهم فيه مَصلَحةٌ دِينيَّةٌ ولا دُنيويَّةٌ، بل المصلحةُ في خَفائِه عليهم؛ طوَى سُبحانَه عِلْمَ ذلك عن جميعِ الخَلْقِ، واستأثَرَ بعِلْمِه؛فقالَ سبحانَهُ:
"يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا "42" فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا "43" إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا "44" إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا "45" كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا "46.
يَسأَلُكَ المكَذِّبونَ بالبَعْثِ -يا محمَّدُ- عن مَوعِدِ القيامةِ، فيقولونَ: متى وَقتُ قيامِهَا .
ليس مِن شأنِك مَعرِفةُ وَقتِ قيامِ السَّاعةِ، وليس ذلك إليك.إلى رَبِّك -يا محمَّدُ- وَحْدَه مُنتهى عِلمِ السَّاعةِ، فلا يَعلَمُ مَوعِدَ إتيانِها سِواه .كما قال تعالى"قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ "الأعراف: 187. إنَّما أنت -يا محمَّدُ- مُكَلَّفٌ بتحذيرِ مَن يَخشَى قيامَ السَّاعةِ؛ فهوَ الَّذي ينتَفِعُ بذلك، فيَعمَلُ لها، ويَستَعِدُّ مِنْ أجْلِها، ولم تُكَلَّفْ مَعرِفةَ وَقْتِهَا، أو إعلامَ النَّاسِ بمَوعِدِها.كأنَّهم يَومَ يَرَونَ القيامةَ لم يَعِيشوا في الدُّنيا إلَّا وَقتًا قليلًا لا يَتجاوَزُ مِقدارَ آخِرِ النَّهارِ أو أوَّلِه .
كما قال تعالى" وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ "يونس: 45.
ليس مِن شأنِك مَعرِفةُ وَقتِ قيامِ السَّاعةِ، وليس ذلك إليك.إلى رَبِّك -يا محمَّدُ- وَحْدَه مُنتهى عِلمِ السَّاعةِ، فلا يَعلَمُ مَوعِدَ إتيانِها سِواه .كما قال تعالى"قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ "الأعراف: 187. إنَّما أنت -يا محمَّدُ- مُكَلَّفٌ بتحذيرِ مَن يَخشَى قيامَ السَّاعةِ؛ فهوَ الَّذي ينتَفِعُ بذلك، فيَعمَلُ لها، ويَستَعِدُّ مِنْ أجْلِها، ولم تُكَلَّفْ مَعرِفةَ وَقْتِهَا، أو إعلامَ النَّاسِ بمَوعِدِها.كأنَّهم يَومَ يَرَونَ القيامةَ لم يَعِيشوا في الدُّنيا إلَّا وَقتًا قليلًا لا يَتجاوَزُ مِقدارَ آخِرِ النَّهارِ أو أوَّلِه .
كما قال تعالى" وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ "يونس: 45.
إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا:
إذا قامُوا مِنْ قُبورِهِم إلى المحشرِ يستقصرونَ مدةَ الحياةِ الدُّنْيَا ، حتَى كأنَّها عندَهُمْ كانتْ عشيةً مِنْ يومٍ أو ضحَى مِنْ يومٍ .يَستَقصِرونَ مدَّةَ لُبثِهم، يرونَ كأنَّهُم لم يَستَكْمِلوا نهارًا تامًّا، ولم يَجَمعوا بيْن طَرَفَيه.
قالَ جويبرُ ، عنِ الضحاكِ ، عنِ ابنِ عباسٍ " كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً " أمَّا عَشية : فما بينَ الظهرِ إلَى غروبِ الشمسِ ، "أَوْ ضُحَاهَا" مَا بَيْنَ طلوعِ الشمسِ إلَى نصفِ النهارِ .
وقالَ قتادةُ : وقتُ الدنيَا فِي أَعينِ القومِ حينَ عَاينُوا الآخرةَ .
قالَ جويبرُ ، عنِ الضحاكِ ، عنِ ابنِ عباسٍ " كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً " أمَّا عَشية : فما بينَ الظهرِ إلَى غروبِ الشمسِ ، "أَوْ ضُحَاهَا" مَا بَيْنَ طلوعِ الشمسِ إلَى نصفِ النهارِ .
وقالَ قتادةُ : وقتُ الدنيَا فِي أَعينِ القومِ حينَ عَاينُوا الآخرةَ .
تَمَّ تفسيرُ سورةِ النازعاتِ
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)