تفسيرُ سورةِ عَبَسَ
سُورةُ عَبَسَ مَكِّيَّةٌ، ونَقَل الإجماعَ على ذلكَ غيرُ واحدٍ مِنَ المفَسِّرينَ.
مِن أهمِّ الموضوعاتِ الَّتي اشتَمَلَتْ عليها السُّورةُ:
عِتابُ اللهِ تعالى لرَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عتابًا رقيقًا، على ما حَدَث منه مع ابنِ أمِّ مَكتومٍ الأَعمى.
الثَّناءُ على القُرآنِ، وأنَّه ذِكْرى ومَوعِظةٌ لِمَن عَقَل وتدبَّرَ.
إقامةُ الأدِلَّةِ على وَحدانيَّةِ اللهِ تعالى، بذِكرِ أصلِ نَشأةِ الإنسانِ، ونِعَمِ اللهِ عليه، وتَيسيرِ أسبابِ حَياتِه.
التَّذكيرُ بأهوالِ يومِ القيامةِ، وأحوالِ النَّاسِ فيه.
اُفتِتَحَتِ السورةُ بإرشادِ النبيَّ صلَى اللهُ عليهِ وسلمَ إلى ما يجبُ عليهِ نحوَ ضعفاءِ المسلمينَ، وبإرساءِ القاعدةِ التي يجبُ علَى المسلمينَ أن يَتَّبِعُوهَا عندَ معاملتِهم للناسِ، والثناءُ على المؤمنينَ الصادقينَ مهمَا كانَ عجزُهُم وضَعفُهُمْ والتحذيرُ مِنْ إهمالِ شَأنِهِم.
"عَبَسَ وَتَوَلَّى"1."أَن جَاءَهُ الْأَعْمَى "2..
أي: قَطَّبَ وَجْهَه، وقَبَضَ ما بيْنَ عينَيه، والعُبُوسُ: تَقطُّبُ الوَجهِ عندَ كراهيةِ أمرٍ.
افتَتَح اللهُ تعالى هذه السُّورةَ الكريمةَ بمُعاتَبةِ نَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عِتابًا رقيقًا، فقال: قَطَّبَ محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وَجْهَه ، وقَبَضَ ما بيْنَ عينَيه، والعُبُوسُ: تَقطُّبُ الوَجهِ عندَ كراهيةِ أمرٍ، وأعرَضَ؛ بسَبَبِ مَجيءِ الرَّجُلِ الأعمى إليه، وهو مَشغولٌ بدَعوةِ رَجُلٍ مِن أشرافِ قُرَيشٍ.جاءَ الخطابُ على صيغةِ الغيبةِ تلطّفًا في عِتابِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلّمَ.
والتَّولِّي إذا وُصِلَ بـ عن لفظًا، أو تقديرًا -كما هنا- اقتضَى معنَى الإعراضِ، وتَركِ القُربِ.
"جاءَ ابنُ أمِّ مَكْتومٍ وَهوَ يُكَلِّمُ أبيَّ بنَ خلَفٍ فأعرضَ عنهُ فأنزلَ اللَّهُ "عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى" فَكانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ بعدَ ذلِكَ يُكْرمُهُ ".الراوي أنس بن مالك-المحدِّث الوادعي-المصدر صحيح أسباب النزول-الجزء/الصفحة267.
قال الآلوسى: وعبدُ اللهِ بن أم مكتوم، هو ابنُ خال السيدة خديجة، واسمُهُ عمرو بن قيس. وأمُّ مكتوم كُنية أمهِ، واسمُهَا عاتكة بنت عبد الله المخزومية، واستخلفه صلى الله عليه وسلم على المدينة أكثر من مرة ... وهو من المهاجرين الأولين. قيل: مات بالقادسية شهيدًا يوم فتح المدائن أيام عمر بن الخطاب- رضى الله عنه .ا.هـ.
قوله- تعالى-: الْأَعْمَى للعهدِ. والمقصودُ بهذا الوصفِ: التعريفُ وليسَ التنقيص منْ قَدْرِ عبدِ اللهِ بن أم مكتوم- رضىَ اللهُ عنهُ- وكذلكَ في هذا الوصفِ إيماء إلى أنَّ لَهُ عذرًا فِي مقاطعةِ الرسولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ عندَ حديثهِ معَ زعماءِ قريشٍ، فهوَ لمْ يَكُنْ يرَاهُ وهوَ يحادثُهُم ويدعُوهُم إلى الإسلامِ.
"وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى "3" أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى "4.
أي: وما يُدْرِيك -يا مُحمَّدُ- لعَلَّ هذا الأعمى -الَّذي عَبَسْتَ وأعرَضْتَ عنه- يتَزكَّى أي يتطهرُ مِنَ الذنوبِ بالعملِ الصالحِ بما يتعَلَّمُه مِنَ القُرآنِ مِنْكَ؛ فيَتطَهَّرَ مِن ذُنوبِه.
أو لعَلَّه يَتذَكَّرُ ما غَفَل عنه؛ فيَتَّعِظَ ويَعتَبِرَ بما يَسمَعُ مِنَ القُرآنِ - وَلَوْ بعدَ حينٍ .
"أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى "5"وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى "7" وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَى "8" وَهُوَ يَخْشَى "9" فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى "10.
أي: أمَّا الَّذي استَغْنَى عنِ الإيمانِ والقُرآنِ بِمَا لَهُ مِنَ المالِ والجاهِ.
وهذه فائدةٌ كبيرةٌ، هي المقصودةُ مِنْ بَعثةِ الرسلِ، ووعظِ الوعاظِ، وتذكيرِ المُذَكِّرِينَ، فإقبالك على مَنْ جاءَ بنفسهِ مفتقرًا لذلِكَ مِنكَ ، هو الأليق الواجب، وأما تصديكَ وتعرضك للغنِّي المستغنِي الذي لا يَسأل ولا يستفتِي لعدمِ رغبتهِ في الخيرِ، مع تَركِكَ مَنْ هو أهم مِنهُ، فإنه لا ينبغِي لكَ، فإنَّهُ ليسَ عليكَ أنْ لا يزَّكَّى، فلو لم يتزك، فلست بمحاسب على ما عمله من الشر.
فدل هذا على القاعدة المشهورة، أنه " لا يترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولا مصلحة متحققة لمصلحة متوهمة " وأنه ينبغي الإقبال على طالبِ العلمِ، المفتقرِ إليهِ، الحريصِ عليهِ أكثر من غيرِهِ.
فدل هذا على القاعدة المشهورة، أنه " لا يترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولا مصلحة متحققة لمصلحة متوهمة " وأنه ينبغي الإقبال على طالبِ العلمِ، المفتقرِ إليهِ، الحريصِ عليهِ أكثر من غيرِهِ.
"كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ "11.فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ "12" فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ "13" مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ "14"بِأَيْدِي سَفَرَةٍ "15" كِرَامٍ بَرَرَةٍ ".16
أي هذه السورة أو الوصية بالمساواة بين الناس في إبلاغ العلم من شريفهم ووضيعهم موعظة وتذكِرة لمن أرادَ أن يتذكرَ.
وقال قتادة والسدي"كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ" يعني القرآن.
أي هذه السورة أو الوصية بالمساواة بين الناس في إبلاغ العلم من شريفهم ووضيعهم موعظة وتذكِرة لمن أرادَ أن يتذكرَ.
وقال قتادة والسدي"كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ" يعني القرآن.
فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ:أي: فمَن شاء مِن النَّاسِ ذَكَر هذا القُرآنَ، فاتَّعَظَ واعتَبَرَ وعَمِلَ بما فيه.
ثمَّ ذكرَ محلَّ هذه التذكرةِ وعظمِها ورفع قدرها، فقالَ:
فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ * مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ: وهذا القُرآنُ الكريمُ مَكتوبٌ في صُحُفٍ مُكَرَّمةٍ عِندَ اللهِ تعالى،فهي صُحُفٌ عاليةٌ، رفيعةُ المكانةِ والقَدْرِ، مُطَهَّرةٌ مِن كُلِّ دَنَسٍ وعَيبٍ.بِأَيْدِي سَفَرَةٍ *كِرَامٍ بَرَرَةٍ : أي: وهذه الصُّحُفُ المكتوبُ فيها القُرآنُ هي بأيدِي طائِفةٍ مِنَ الملائِكةِ - وهمُ الملائكةُ الكرامُ الكاتبونَ- الذينَ هُمُ السفراءُ بينَ اللهِ وبينَ عبادِهِ.
قال ابنُ عَبَّاسٍ، ومجاهِدٌ، والضَّحَّاكُ، وابنُ زَيدٍ: هي المَلائِكةُ... وقال ابنُ جريرٍ: الصَّحيحُ أنَّ السَّفَرةَ المَلائِكةُ، والسَّفَرةُ يعني بين اللهِ وبين خَلْقِه... وقال البخاريُّ: سَفَرة: المَلائِكةُ...
وقَولُه: كِرَامٍ بَرَرَةٍ أي:كثيرِي الخيرِ والبركةِ والطَّاعةِ والإحسانِ؛ مُكَرَّمِينَ ومُعَظَّمِينَ عِنْدَهُ .
قال أبو العَبَّاسِ القُرطبي: السَّفَرةُ: جمعُ سافرٍ، وهم مَلائِكةُ الوَحيِ، سُمُّوا بذلك لأنهم يَسفِرون بين اللهِ وبين خَلْقِه. وقيل: هم الكَتَبةُ، والكاتِبُ يُسَمَّى سافِرًا، ومنه أسفارُ الكِتابِ. وعلى هذا فيكونُ وَجهُ كَونِهم مع المَلائِكةِ أنَّ حَملةَ القُرآنِ يُبَلِّغون كلامَ اللهِ إلى خَلْقِه، فهم سُفَراءُ بين رُسُلِ اللهِ وبين خَلْقِه، فهم معهم، أي: في مرتبتِهم في هذه العبادةِ.الموسوعة العقدية بالدرر السنية.بتصرف.
لَمَّا نَبَّه اللهُ تعالَى على عُلُوِّ القُرآنِ المكتوبِ، وجَلالةِ مِقدارِه، وعَظَمةِ آثارِه، وظُهورِ ذلك لِمَن تدَبَّرَه وتأمَّلَه حَقَّ تأمُّلِه؛ عَقَّبَه بقَولِه ناعيًا على مَن لم يُقبِلْ بكُلِّيَّتِه عليه، داعيًا بأعظَمِ شدائدِ الدُّنيا -الَّتي هي القَتلُ- في صيغةِ الخَبَرِ؛ لأنَّه أبلَغُ. فقال:
"قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ"17.
قُتِلَ: أي لُعِنَ . وقِيل : عُذِّبَ مَن أنكرَ البعث والنشور من بني آدم
وفي قوله "أكْفَرَهُ " تعجبٌ من إفراطِهِ في كفرانِ نعمةِ اللهِ،وإحسانِ اللهِ إليهِ.
"مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ"18."مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ "19.
وفي قوله "أكْفَرَهُ " تعجبٌ من إفراطِهِ في كفرانِ نعمةِ اللهِ،وإحسانِ اللهِ إليهِ.
"مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ"18."مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ "19.
أي مِنْ أيِّ شيء خَلَقَ اللهُ هذا الكافر حتي يتكبر ويتعظم عنْ طاعةِ ربِّهِ، والإقرارِ بتوحيدِهِ.؟! أي اعجبوا لخلقه .
خَلَق اللهُ الإنسانَ مِن ماءٍ قَليلٍ مَهِينٍ -وهو المَنيُّ- فقدَّره في بَطْنِ أُمِّه أحوالًا وأطوارًا في الخَلْقِ؛ نُطفةً، ثمَّ عَلَقةً، ثمَّ مُضْغةً، إلى أنْ تَمَّ خَلْقُه، وهَيَّأه لِما يَصلُحُ له، ويَليقُ به مِنَ الأعضاءِ الظَّاهِرةِ والباطِنةِ والأشكالِ.
قالَ سبحانَهُ وتعالَى" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ" المؤمنون: 12 - 14.
عن عَبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ الله عنه، قال: حَدَّثَنا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو الصَّادِقُ المصدوقُ، قال"إنَّ أحَدَكم يُجمَعُ خَلْقُه في بَطْنِ أُمِّه أربعينَ يَومًا، ثمَّ يكونُ عَلَقةً مِثلَ ذلك، ثمَّ يكونُ مُضغةً مِثْلَ ذلك، ثمَّ يَبعَثُ اللهُ مَلَكًا، فيُؤمَرُ بأَربَعِ كَلِماتٍ، ويُقالُ له: اكتُبْ عَمَلَه، ورِزْقَه، وأجَلَه، وشَقِيٌّ أو سَعيدٌ، ثمَّ يُنفَخُ فيه الرُّوحُ." صحيح البخاري.
قالَ سبحانَهُ وتعالَى" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ" المؤمنون: 12 - 14.
عن عَبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ الله عنه، قال: حَدَّثَنا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو الصَّادِقُ المصدوقُ، قال"إنَّ أحَدَكم يُجمَعُ خَلْقُه في بَطْنِ أُمِّه أربعينَ يَومًا، ثمَّ يكونُ عَلَقةً مِثلَ ذلك، ثمَّ يكونُ مُضغةً مِثْلَ ذلك، ثمَّ يَبعَثُ اللهُ مَلَكًا، فيُؤمَرُ بأَربَعِ كَلِماتٍ، ويُقالُ له: اكتُبْ عَمَلَه، ورِزْقَه، وأجَلَه، وشَقِيٌّ أو سَعيدٌ، ثمَّ يُنفَخُ فيه الرُّوحُ." صحيح البخاري.
" ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ "20.
أي: ثمَّ سهَّل اللهُ للإنسانِ طَريقَ الخُروجِ مِن بَطْنِ أُمِّه، وطريقَ الخَيرِ والشَّرِّ .فبعدَ أنْ خلقَهُ في أحسنِ تقويمٍ، ومنحَهُ العقلَ الذي يتمكن معه مِنَ التفكيرِ السليمِ؛ يَسرَ- سبحانَهُ- لَهُ طريقَ النظرِ القويمِ، الذي يُمَيِّزُ بِهِ بينَ الحقِّ والباطلِ، والخيرِ والشرِّ، والهدَى والضلالِ.وقالَ مجاهدُ: هذه الآية كقولِهِ: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ، إِمَّا شاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا .
"ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ "21.
أي: ثمَّ قَبَض اللهُ رُوحَ الإنسانِ عِندَ انقِضاءِ أجَلِه، وجَعَل له قَبْرًا يُوارَى فيه بَدَنُه؛ إكرامًا له،ولم يتركْهُ مطروحًا على وجهِ الأرضِ، بحيثُ يَستقذرُهُ الناسُ، ويكونُ عرضةً لاعتداءِ الطيورِ والحيواناتِ عليهِ.
"ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ "22.
ثُمَّ بعدَ أنْ خلقَ اللهُ هذَا الخلقَ البديعَ، وهداهُ النجدَيْنِ، وأمرَ بسترِ جسدِهِ في القبرِ بعدَ موتِهِ ، بعدَ كلِّ ذلكَ إذَا شاءَ اللهُ بَعَثَ الإنسانَ بعْدَ مَوتِهِ، وأحيَاهُ يومَ القيامةِ؛ لِيُجازِيَهُ على أعمَالِهِ.. يقال: أنْشرَ اللهُ- تعالى- الموتَى ونشرَهُم، إذا بعثَهُم مِنْ قبورِهِم.
وقالَ- سبحانَهُ- إِذَا شَاءَ للإشعارِ بأنَّ هذَا البعثَ إنما هوُ بإرادتِهِ ومشيئتِهِ، وفِي الوقتِ الذِي يختارُهُ ويُريدُهُ سبحانَهُ، مهمَا تَعَجَّلَهُ المُتَعَجِّلُونَ.
وقالَ- سبحانَهُ- إِذَا شَاءَ للإشعارِ بأنَّ هذَا البعثَ إنما هوُ بإرادتِهِ ومشيئتِهِ، وفِي الوقتِ الذِي يختارُهُ ويُريدُهُ سبحانَهُ، مهمَا تَعَجَّلَهُ المُتَعَجِّلُونَ.
"كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ "23.
