تفسير سورة عبس

 

تفسيرُ سورةِ عَبَسَ

سُورةُ عَبَسَ  مَكِّيَّةٌ، ونَقَل الإجماعَ على ذلكَ غيرُ واحدٍ مِنَ المفَسِّرينَ.

مِن أهمِّ الموضوعاتِ الَّتي اشتَمَلَتْ عليها السُّورةُ:
 عِتابُ اللهِ تعالى لرَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عتابًا رقيقًا، على ما حَدَث منه مع ابنِ أمِّ مَكتومٍ الأَعمى.
 الثَّناءُ على القُرآنِ، وأنَّه ذِكْرى ومَوعِظةٌ لِمَن عَقَل وتدبَّرَ.
 إقامةُ الأدِلَّةِ على وَحدانيَّةِ اللهِ تعالى، بذِكرِ أصلِ نَشأةِ الإنسانِ، ونِعَمِ اللهِ عليه، وتَيسيرِ أسبابِ حَياتِه.
 التَّذكيرُ بأهوالِ يومِ القيامةِ، وأحوالِ النَّاسِ فيه.

"عَبَسَ وَتَوَلَّى"1."أَن جَاءَهُ الْأَعْمَى "2..

أي: قَطَّبَ وَجْهَه، وقَبَضَ ما بيْنَ عينَيه، والعُبُوسُ: تَقطُّبُ الوَجهِ عندَ كراهيةِ أمرٍ.

افتَتَح اللهُ تعالى هذه السُّورةَ الكريمةَ بمُعاتَبةِ نَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عِتابًا رقيقًا، فقال: قَطَّبَ محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وَجْهَه ، وقَبَضَ ما بيْنَ عينَيه، والعُبُوسُ: تَقطُّبُ الوَجهِ عندَ كراهيةِ أمرٍ، وأعرَضَ؛ بسَبَبِ مَجيءِ الرَّجُلِ الأعمى إليه، وهو مَشغولٌ بدَعوةِ رَجُلٍ مِن أشرافِ قُرَيشٍ.

والتَّولِّي إذا وُصِلَ بـ عن لفظًا، أو تقديرًا -كما هنا- اقتضَى معنَى الإعراضِ، وتَركِ القُربِ.

"جاءَ ابنُ أمِّ مَكْتومٍ وَهوَ يُكَلِّمُ أبيَّ بنَ خلَفٍ فأعرضَ عنهُ فأنزلَ اللَّهُ "عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى" فَكانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ بعدَ ذلِكَ يُكْرمُهُ ".الراوي أنس بن مالك-المحدِّث الوادعي-المصدر صحيح أسباب النزول-الجزء/الصفحة267.

 "وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى "3" أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى "4.

أي: وما يُدْرِيك -يا مُحمَّدُ- لعَلَّ هذا الأعمى -الَّذي عَبَسْتَ وأعرَضْتَ عنه- يتَزكَّى أي يتطهرُ مِنَ الذنوبِ بالعملِ الصالحِ بما يتعَلَّمُه مِنَ القُرآنِ مِنْكَ؛ فيَتطَهَّرَ مِن ذُنوبِه أو لعَلَّه يَتذَكَّرُ ما غَفَل عنه؛ فيَتَّعِظَ ويَعتَبِرَ بما يَسمَعُ مِنَ القُرآنِ.

فهرس تفسير جزء عم

 

فهرس تفسير جزء عم 

تفسير سورة النبأ

 هنا-
__________
تفسير سورة النازعات

هنا  

________________

تفسير سورة عبس

هنا 

_____________ 

تفسير سورة النازعات

تفسيرُ سورةِ النازعاتِ

سورةُ النَّازِعاتِ مَكِّيَّةٌ، نقَل الإجماعَ على ذلك غيرُ واحِدٍ مِنَ المفَسِّرينَ.موسوعة التفسير. الدرر.

مقاصدُ السورةِ:
الْمَقَاصِدُ الْعَامَّةُ مِنَ السُّورَةِ:
هَذِهِ السُّورَةُ العَظِيمَةُ اشْتَمَلَتْ عَلَى الْكثيرِ مِنَ الْمَقَاصِدِ وَالمَعَانِي، وَمِنْ ذَلِكَ:
إِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَإِبْطَالُ إحَالَةِ الْمُشْرِكينَ وُقُوعه. تَهْوِيلُ يَوْمِهِ وَمَا يَعْتَرِي النَّاسَ حِينَئِذٍ مِنَ الْخَوْفِ.
بَيَانُ طُغْيَانِ فِرْعَوْنَ وَإِعْرَاضِهِ عَنْ دَعْوَةِ مُوسَى - عليه السلام وعاقبة أمرهِ، وَتَسْلَيَةُ رَسُولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بِذَلِكَ.
ذِكْرُ مَا فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مِنْ دَلَائِلَ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَةِ اللهِ تَعَالَى وَمِنَّتِهِ عَلَى خَلْقِهِ.
التَّفْرِيقُ بَيْنَ حَالِ مَنْ آثَرَ الدُّنْيَا وَطَغَى، وَحَالِ مَنْ خَافَ الْمَوْلَى وَاتَّقَى،وبيانُ حُسنِ عاقِبةِ المتَّقينَ، وسوءِ عاقِبةِ الكافِرينَ.
اسْتِعْجَالُ الْكَافِرينَ بِالْقيَامَةِ، وَأَنَّ سُؤَالَهُمْ عَنْ وَقْتِ السَّاعَةِ سُؤَالُ تَعَنُّتٍ، وَأَنَّ شَأْنَ الرَّسُولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أَنْ يُذَكِّرَهُمْ بِهَا وَلَيْسَ شَأْنُهُ تَعْيِينَ وَقْتِهَا.
بدأتِ السورةُ بخمسةِ إقساماتٍ :
هذه الإقساماتُ بالملائكةِ الكرامِ، وأفعالِهم الدالةِ على كمالِ انقيادِهم لأمرِ اللهِ، وإسراعِهِم في تنفيذِ أمرِهِ.

"والنَّازِعَاتِ غَرْقًا "1.أي: الملائكةِ الَّذين يَنزِعونَ أرواحَ الكُفَّارِ عن أبدانِهم نَزْعًا شديدًا.وأصلُ "نزع" وصْفٌ مُشتَقٌّ مِن النَّزْعِ، ومعاني النَّزعِ كثيرةٌ، كلُّها تَرجِعُ إلى الإخراجِ والجَذبِ بشدةٍ . وغَرْقًا اسمُ مَصدرٍ مِن "أغرَقَ"، وأصلُه: إغراقًا، والإغراقُ في الشَّيءِ: المُبالَغةُ فيه والوُصولُ بهِ إلى نهايتِه وأقصاه، يُقالُ: أغرَقَ فُلانٌ في هذا الأمرِ: إذا أوغَلَ فيه، وبَلَغ أقصى غايتِه.
ورد في حديث البراء بن عازب في خروج روح الكافر : .....يجيءُ مَلَكُ الموتِ حتَّى يجلِسَ عند رأسِه، فيقولُ: يا أيَّتُها النَّفْسُ الخبيثةُ، اخرُجي إلى سَخَطِ اللهِ وغضَبِه، قال: فتَفرَّقُ في جسدِه، قال: فتخرُجُ، فينقطِعُ معها العُروقُ والعصَبُ، كما يُنزَعُ السَّفُّودُ مِن الصُّوفِ المبلولِ.....الصحيح المسند للشيخ الوادعي.
"وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا "2.
أي: الملائكةِ الَّذين يَقبِضُون أرواحَ المؤمِنينَ بسُهولةٍ ورِفْقٍ وسُرْعةٍ؛ مِنَ النَّشْطِ: وهو السُّرعةُ في العَمَلِ، والخِفَّةُ واليسرُ والرفقُ في أخْذِ الشَّيءِ.
تنشطُها نشطًا : أي تَسلها برفقٍ كالأنشوطةِ، والأنشوطةُ : الربطُ الذي يسمونَهُ عندنا التِّكَة - أو الفيونكة- أو ما أشبه ذلك من الكلماتِ، يعني يكونُ ربطًا بحيثُ إذا سَلَلتَ أحدَ الطرفينِ انفكتِ العقدةُ بسرعةٍ وبسهولةِ.
وفي حديث الرقية "....فانطَلَقَ يَتفِلُ عليه، ويَقرَأُ: الحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمينَ،فكَأنَّما نُشِطَ مِن عِقالٍ، فانطَلَقَ يَمشي وما به قَلَبةٌ..." صحيح البخاري.
قال أبو سَعيدٍ الخُدْريُّ رَضيَ اللهُ عنه"فَكَأنَّما نُشِطَ مِن عِقَالٍ"، أي: انقطَعَتْ آلامُه فَورًا كأنَّما كان مَربوطًا بحَبْلٍ وأُطلِقَ منه. الدرر السنية.
ورد في حديث البراء بن عازب في خروج روح المؤمن : إنَّ العبدَ المُؤمِنَ إذا كان في انقطاعٍ مِن الدُّنيا، وإقبالٍ مِن الآخرةِ، نزَل إليه مِن السَّماءِ ملائكةٌ بِيضُ الوجوهِ، كأنَّ وجوهَهم الشَّمسُ، حتَّى يجلِسوا منه مَدَّ البصَرِ، معهم كفَنٌ مِن أكفانِ الجنَّةِ، وحَنُوطٌ مِن حَنُوطِ الجنَّةِ، ثمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الموتِ، فيقعُدُ عندَ رأسِه فيقولُ: أيَّتُها النَّفْسُ الطَّيِّبةُ، اخرُجي إلى مغفرةٍ مِن اللهِ ورِضوانٍ، فتخرُجُ تَسيلُ كما تَسيلُ القَطْرةُ مِن فِي السِّقاءِ ....الصحيح المسند للشيخ الوادعي

"وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا "3.
ويقسمُ بالملائكة التي تجوبُ آفاقَ السماء، وتنزِلُ إلى الأرضِ بأمر الله.
السبحُ يطلقُ على أي حركة سريعة يسيرة في أي وسط. مثل العَومِ في الماءِ والمرورِ في السماءِ؛ كما قال تعالى"كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ"الأنبياء:33 .
،أي مُسرِعينَ كالفَرَسِ الجَوَادِ يُقالُ له: سابِحٌ: إذا أسرَعَ في جَرْيِه.
"فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا "4.
عَطَفَ السابقاتِ على السَّابحاتِ بالفاءِ، ومعنى ذلك: أنَّ السابقاتِ مِنْ جنسِ السابحاتِ، وهي الملائكة التي يسبِقُ بعضُها بعضًا في طاعةِ اللهِ وتنفيذِ أوامرِهِ تعالى.

أصلُ السَّبقِ: التَّقَدُّمُ في السَّيرِ.

"فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا "5.
أي: الْمَلَائِكَة التِي تُدَبِّرُ أَمْرَ الدُّنْيا الّذِي أُسْنِدَ إِلَيْهَا فَتَقُومُ بِهِ وَفْقَ مَا أَمَرَ اللهُ تَعَالَى بِهِ، منَ الأمطارِ، والنباتِ، والأشجارِ، والرياحِ، والبحارِ، والأجنةِ، والحيواناتِ، والجَنَّةِ، والنَّارِ ، وغيرها.

والواو في قوله وَالنَّازِعاتِ ... وما بعده، للقسم، وجوابُ هذهِ الأقسامِ محذوفٌ دَلَّ عليهِ ما بَعْدَهُ، تَقْدِيرُهُ: وحق هذه المخلوقات العظيمة ... لتُبْعَثُنَّ ولِتُحاسَبُنَّ .
" يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ "6.
أي: ترْجُفُ الأَرْضُ والجبالُ، ويَتَزَلْزَلُ وَيَتَحَرَّكُ كُلُّ شَيْءٍ، وذلك للنَّفْخَة الْأُولَى، وهي التي يَمُوتُ مِنْهَا كُلُّ مَخْلُوقٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللهُ.
"تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ "7.
أي: تتبعها النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ - نفخةُ النُّشُورِ-، التي رَدِفَتِ الْأُولَى - أي جاءتْ بعدَهَا؛ لِبَعْثِ النَّاسِ مِنْ قُبُورِهِمْ، كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى" وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُون "سورة الزمر:68.
وَبَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ؛ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم " ما بيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أرْبَعُونَ، قالَ: أرْبَعُونَ يَوْمًا؟ قالَ: أبَيْتُ ، قالَ: أرْبَعُونَ شَهْرًا؟ قالَ: أبَيْتُ ، قالَ: أرْبَعُونَ سَنَةً؟ قالَ: أبَيْتُ ، قالَ: ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيَنْبُتُونَ كما يَنْبُتُ البَقْلُ ، ليسَ مِنَ الإنْسانِ شَيءٌ إلَّا يَبْلَى، إلَّا عَظْمًا واحِدًا، وهو عَجْبُ الذَّنَبِ ، ومِنْهُ يُرَكَّبُ الخَلْقُ يَومَ القِيامَةِ."الراوي : أبو هريرة - صحيح البخاري.
وفي هذا الحديثِ يُبيِّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُدَّةَ ما بيْنَ النَّفختَين، فيقولُ"ما بَينَ النَّفختَين أربعونَ"، ولَم يُبيِّن هل هي أربعونَ :سَنةٌ، أو يومٌ، أو شَهْرٌ.
فسُئِل أبو هُرَيرةَ: هلْ هي أَربعونَ يومًا؟ فقال: أَبَيتُ -أي: امتنَعْتُ عن القولِ بتَعيينِ ذلك. فذكرها في الحديثِ مجملة.
"قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ "8.
المرادُ أصحابُ القلوبِ، فعبَّر عنهم بجزءٍ مِنْهُم، وهي القلوب، التي هي محلُّ الخوفِ والإذعانِ، ثم يَظْهرُ بعدَ ذلكَ على الأبصارِ، والله أعلم.كتاب تفسير جزء عم للشيخ مساعد الطيار.
أَيْ: قُلوبُ الْكُفَّارِ خَائِفَةٌ قَلِقَةٌ مِنَ الْفَزَعِ؛ لِأَنَّهُمْ رَأَوْا مَا كَانُوا يُنْكِرُونَ، وأَصْبَحَ أَمَامَهُمْ حَقِيقَةً مَاثِلَةً، لَا مَجَالَ فِيها لِلْهَرَبِ وَالْإِنْكَارِ، كما قَالَ تَعَالَى" وَقَالُوا يَاوَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّين "سورة الصافات:20.
وقال تعالى قلوب بالتنكير وليس كل القلوب ، فقلوب المؤمنين تكون آمنة مطمئنة رغم هول المطلع.
لا يحزنهم الفزع الأكبر"لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ "103.
قالَ تعالى في الحديثِ القدسي على لسانِ نبيهِ صلَى اللهُ عليهِ وسلَّمَ"وعِزَّتِي لا أجمعُ على عَبدي خَوفيْنِ وأَمنيْنِ، إذا خافَني في الدُّنيا أمَّنْتُه يومَ القيامةِ، وإذا أمِنَني في الدُّنيا أَخَفْتُه في الآخِرةِ "خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح -الراوي : أبو هريرة - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترغيب.

"أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ "9.
أَيْ: أنَّ أَبْصَارَ أَصْحَابِ هَذِهِ الْقُلُوبِ ذَلِيلَةٌ حقيرةٌ لِهَوْلِ مَا تَرَى؛ كَمَا قَالَ اللهُ" يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ "سورة الشورى:45.
" يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ "10.
أَيْ: يَقُولُ مُنْكِرُو الْبَعْثِ بَعدَ الْمَوْتِ: أَنُرَدُّ بَعْدَ الْمَوْتِ في الحافرة - الأرض وقيل القبور-وهي الْحَالَة الْأُولَى الَّتيِ كُنَّا عَلَيْهَا فِي الْأَرْضِ؟
والاستفهامُ جاءَ على سبيلِ التعجُّبِ مِنْ حُصولِ البعثِ الذي يُنْكِرُهُ هؤلاءِ، وجاءَ الفعلُ "يَقُولُونَ" مضارعًا؛ لإفادةِ تجدُّد هذا الحديث، وحصوله منهم مرة بعد مرةٍ.
الْحَافِرَة عندَ العربِ: رجوعُ المرءِ مِنَ الطريقِ الذي أتَى مِنْهُ، يقولونَ: رجعَ فلانٌ إلى حافرتِهِ؛ أي: إلى طريقِهِ الذي جاءَ مِنْهُ؛ كَأَنَّهُ يتبعُ حفرَ قدميهِ في الأرضِ في حالِ رجوعهِ.
"أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً "11.
أَيْ: أَنُرَدُّ وَقَدْ صِرْنَا عظامًا بَالِيَةً.هذا الاستِفهامُ إنكاريٌّ مؤكِّدٌ للاستِفهامِ الأوَّلِ؛ للدَّلالةِ على أنَّ هذه الحالةَ جديرةٌ بزيادةِ إنكارِ الإرجاعِ إلى الحياةِ بعدَ الموتِ، فهما إنكارانِ؛ لإظهارِ شدَّةِ إحالتِه.
"قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ "12.
قالَ محمدُ بنُ كعبٍ: قالتْ قريشُ لئنْ أَحْيَانَا اللهُ بعدَ أنْ نموتَ لَنَخْسَرَنَّ.فشَبَّهُوهَا بالتجارةِ الخاسرةِ التي لا أملَ في رِبحِها.
"فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ "13."فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ "14.
أي: إنَّ الأمرَ لا يحتاجُ إلى كبيرِ عناءٍ ليُرَدَّوا إلى الحافرةِ، بل هي صيحةٌ واحدةٌ لا ثانيةَ لها ينفُخُها إسرافيلُ في الصُّور بأمرِ اللهِ، فيقومونَ من قبورهِم أحياء.

وهي النَّفخةُ الثَّانيةُ، عُبِّر عنها بالزجرةِ.والزَّجرة: المرَة مِنَ الزَّجْرِ، وهوَ الصياحُ المصحوبُ بالغضبِ، يُقالُ: زَجَرَ فلانٌ فلانًا، إذا أمَرَهُ أو نَهَاهُ عنْ شيءٍ بحِدَّةٍ وغضبٍ.
والساهرة: الأرض المستوية الخالية من النبات.
والمراد بها هنا: الأرض التي يحشر الله- تعالى- فيها الخلائق.

وقالَ مجاهدُ : كانوا بأسفلها - أي كانوا عظام نخرة بأسفلِ الأرضِ - فأُخرِجُوا إلى أعلاها . قال : وبالساهرة : المكان المستوي.ا.هـ.
"هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى "15.

مُناسَبةُ الآيةِ لِما قَبْلَها:

وَجْهُ المناسَبةِ بيْن هذه القِصَّةِ وبيْن ما قَبْلَها مِن وَجهَينِ:
الوَجهُ الأوَّلُ: أنَّ اللهَ تعالى حكى عنِ الكُفَّارِ إصرارَهم على إنكارِ البَعْثِ، حتَّى انتَهَوْا في ذلك الإنكارِ إلى حَدِّ الاستهزاءِ في قَولِهم" قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ "النازعات: 12 ، وكان ذلك يَشُقُّ على محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فذكَرَ قِصَّةَ موسى عليه السَّلامُ، وبيَّنَ أنَّ موسى عليه السلام تَحمَّلَ المشَقَّةَ الكثيرةَ في دَعوةِ فِرعَونَ؛ لِيَكونَ ذلك كالتَّسليةِ للرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ .وتهديدًا لهؤلاءِ الكفارِ حتى يُقْلِعُوا عَنْ غَيِّهِمْ.
الوجهُ الثَّاني: أنَّ فِرعَونَ كان أقوى من كُفَّارِ قُرَيشٍ، وأكثَرَ جَمعًا، وأشَدَّ شَوكةً، فلَمَّا تمَرَّدَ على موسى عليه السَّلامُ أخَذَه اللهُ نَكالَ الآخرةِ والأُولى، فكذلك هؤلاء المُشرِكونَ في تمَرُّدِهم عليك، إنْ أصَرُّوا أخَذَهم اللهُ، وجَعَلَهم نَكالًا.فقال تعالى:
"هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى "15.
أي: هل بلَغَك -يا محمَّدُ- خَبَرُ موسى بنِ عمران عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ وما كان مِنْ أَمْرِه؟
"إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى "16.
أي: حينَ ناداه ربُّه سُبحانَه بالوادِي المبارَكِ المطَهَّرِ المسَمَّى طُوًى.

و"الوادُ" المكانُ المنخفضُ بَينَ جَبلينِ، أو بَيْنَ مكانَيْنِ مرتفعينِ. و "المقدس" : بمعنى المُطَهر. و "طُوَى" اسمٌ للوادي.

وغير معروف مكان الوادي طُوَى بالتحديد لكن المشهور أنه في مصر قريب من سيناء.الشيخ عثمان الخميس.

"اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى"17.
أي: قال اللهُ لِموسى: اذهَبْ إلى فِرعَونَ مَلِكِ مِصرَ؛ لأنَّه عتا وتَجاوَزَ حَدَّه في التَّكَبُّرِ والعُدوانِ والعِصْيانِ لربِّهِ.فقد كانَ فرعون يقولُ لقومِهِ إنه ربهم الأعلى، وأنه لَا إلَه غيره.
"فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى "18.
تَزَكَّى: أصلُهُ تَتَزَكَّى: أي تَتَطَهَّر مِنَ الشركِ والمعاصِي.
أي: فقُلْ لَهُ: هَل لَّكَ إلى أنْتُطَهِّرَ نَفْسَكَ مِنْ دَنَسِ الكُفْرِ والمعاصي وتُسلِم للهِ.
"وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى "19.

يقولُ تعالَى ذِكْرُهُ لنبيهِ موسَى عليهِ السلام: قلْ لفرعونَ:هلْ لكَ إلى أنْ أرشدكَ إلى ما يُرضِي ربَّكَ، وذلكَ الدين القيم "فَتَخْشَى" أي فتخاف سَخَطَه وعَذابَه فيخضع قلبُكَ ويلينُ بامتِثالِ أوامِرِه واجتنابِ نَواهيه .

"فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى "20.
الْآيَةَ: إفراده لا يعني أنها آية واحدة ولكن المقصود جنس الآية الكبرى، فلا ينافي تعددها.كما قال تعالى "وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ " النحل : 18.
نِعْمَةَ : المقصود جنس النعم بدليل قوله تعالى بعدها لَا تُحْصُوهَا، فتشمل جميع أفراد الجنس فردًا فردًا.
أي: فأرى موسى فِرعَونَ المُعجِزةَ الكُبرى الدَّالَّةَ على صِدْقِه.

"فَكَذَّبَ وَعَصَى "21.
فكذّب فرعونُ موسَى فيما أتاه مِنَ الآياتِ المعجزةِ، وعصاه فيما أمره بهِ من طاعتِهِ ربه، وخَشيتِهِ إياه.
"ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى "22.
أي: ثمَّ توَلَّى فِرعَونُ وأعرضَ عنِ الإيمانِ"يسعَى" مُجتَهِدًا في الفسادِ في الأرضِ ومحارَبةِ موسَى، وصَدِّ النَّاسِ عنِ اتِّباعِهِ .
كما قال تعالى" فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى "طه: 60.
"فَحَشَرَ فَنَادَى "23."فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى "24.
فجمعَ قومَهُ وأتباعَهُ، فنادَى فيهِم .أي: من سعيِه بالفسادِ أنَّهُ جمعَ قومَه وأتباعَهُ، ونادَى فيهم قائلًا: أنا ربُّكُمُ الأعلى
الذي لا ربّ أعلى مِنْهُ، وليسَ الأمرُ كما يقولُ موسَى مِنْ أنَّ لكمْ معبود سواي.
والتعبير بالفاء في قوله: فَنادى للإشعارِ بأنَّهُ بمجردِ أنْ جمعَهم دعَاهُم إلى الاعترافِ بأنَّهُ هوَ رب الأربابِ.
وجاء نداؤه بالصيغة الدالة على الحصر أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى للرد على ما قاله موسى له.من وجوب إخلاص العبادة لله- تعالى- وحده.
ثم بيَّنَ- سبحانَهُ- ما ترتبَ على هذا الفجورِ الذي تَلَبَّسَ به فرعون، وعلى هذا الطغيانِ الذي تجاوزَ معَهُ كلَّ حدٍ؛ فقال:
"فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى" 25.
فَأَخَذَهُ : التعبيرُ بالأخذِ للإشعارِ بأنَّ هذه العقوبة كانتْ محيطةً بِالمأخوذِ بحيثُ لا يستطيع التفلتْ مِنْهَا.
فحقيقةُ الأخذِ: التناولُ باليدِ، ويُستعار كثيرًا للمقدرةِ والغلبةِ.كما قال تعالى"كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ "القمر: 42. والمعنى: فلم يُفلِت مِنْ عقابِ اللهِ.وتقديمُ " الآخرةِ " على " الأولى " في الذكرِ لأنّ أمرَ الآخرةِ أعظمُ.
والنَّكال: مصدرٌ بمعنَى التَّنْكِيل، وهو العقابُ الذي يجعلُ مَنْ رآهُ في حالةٍ تمنعُهُ وتُصرِفُهُ عمَّا يُؤدَى إليه، يُقالُ: نَكَّلَ فلانٌ بفلانٍ، إذا أوقعَ بهِ عقوبةً شديدةً تجعلُهُ نَكالًا وعِبرةً لغيرِهِ.
الْآخِرَةِ وَالْأُولَى : والمرادُ بالآخرِةِ: الدارُ الآخرةُ، والمرادُ بالأُولى: الحياةُ الدُّنيا.
فعاقَبَه اللهُ تعالى عُقوبةَ الآخرةِ بالنَّارِ، وعُقوبةَ الدُّنيا بالغَرَقِ.
" إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى"26.
إنَّ في العقوبةِ التي عاقبَ اللهُ بها فرعونَ في عاجلِ الدنيا، وفي أخذِهِ إياهُ نَكال الآخرةِ والأولى، عظة ومعتبرا لمن يخافُ اللهَ ويخشَى عقابَهُ.
فمَنْ يَخشَى اللهَ هو الَّذي يَنتَفِعُ بالآياتِ والعِبَرِ؛ ويتعظُ وينزجرُ.
"أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا "27.
مُناسَبةُ الآيةِ لِما قَبْلَها:
أنَّها انتِقالٌ مِنَ الاعتبارِ بأمثالِ الكُفَّارِ مِن الأُممِ الَّذي هو تخويفٌ وتهديدٌ على تكذيبِهم الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، إلى إبطالِ شُبهتِهم على نفْيِ البعثِ -وهي قولُهم"أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ "النازعات: 10 - وما أَعقَبوهُ مِن التَّهكُّمِ المبنيِّ على توهُّمِ إحالةِ البعثِ .
أي: أأنتم -أيُّها المكَذِّبونَ بالبَعْثِ - والاستفهام تقريري.- أصعبُ في الإيجاد، أم إيجادُ السماء وابتداعها أصعب ؟ فالقادِرُ على خَلْقِ السَّماءِ وهي أعظَمُ منكم: قادِرٌ على إحيائِكم بعْدَ مَوتِكم .
كما قال الله تبارك وتعالى" أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ * إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ "يس: 81-82.
وقالَ اللهُ عزَّ وجَلَّ" لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ "غافر: 57.
أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا:ثم بيَّن كيفيةَ خلقِهِ للسماء بجُمَلٍ متعاقِبة، فقال"بَنَاهَا"؛ أي: شيَّدَها.
ثُمَّ بيَّنَ سبحانَهُ كيفَ بِناؤُهَا فقالَ عزَّ وجَلَّ:
"رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا "28.
رفعَ سمكها أي أعلَى سقفَهَا في الهواءِ ؛سَمَكَ الشيءَ" في اللغةِ العربيةِ تعني رَفَعَهُ وأَعْلَاهُ في الهواء.
فَسَوَّاهَا:السَّمَاءُ معتدلَةُ الأرجاء مُستَوِيةٌ لا ارتِفاعَ أو انخفاضَ في أرجائِها، ولا فُطورَ فيها ولا شُقوقَ.
"وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا "29.
أي: وجَعَلَ اللهُ ليلَ السَّماءِ مُظْلِمًا.وأضاءَ اللهُ نهارَ السَّماءِ بطُلوعِ شَمْسِها.وأضافَهُمَا إلى السماءِ لِأنَّ الظلمةَ والنورَ كلاهما ينزلُ مِنَ السماءِ.
لَمَّا وَصَف كيفيَّةَ خَلْقِ السَّماءِ؛ أتْبَعَه بكيفيَّةِ خَلْقِ الأرضِ ، فقال:

"وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا "30.
أي: بَسَط اللهُ تعالى الأرضَ بعْدَ خَلْقِ السَّماءِ، ومَدَّها للسُّكنَى فيها وأَودَعَ فيها منافِعَهَا.
قال ابن عباس : خلقَ اللهُ الأرضَ بأقواتِهَا من غير أن يدحوها قبل السماء ، ثم استوى إلى السماء فسواهنَّ سبعَ سماواتٍ ، ثُمَّ دَحَا الأرضَ بَعْدَ ذَلِكَ .
وعن ابنِ عباس : دَحَاهَا: ودَحيُهَا أنْ أخرجَ منها الماءَ والمرعَى ، وشَقَّقَ فيها الأنهارَ ، وجعلَ فيها الجبالَ والرمالَ والسُّبُلَ والآكامَ ، فذلك قوله "وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا "
دَحَاهَا: بَسَطَها ومَدَّها ووَسَّعَها على هيئة بيضة .معجم المعاني الجامع.

"أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا "31" وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا "32.

لَمَّا ذَكَر سُبحَانَهُ الدَّحْوَ، أتْبَعَه ما استلزَمَه مِنَ المنافِعِ؛ لتوَقُّفِ السُّكنى المقصودةِ بالدَّحْوِ عليه.فقال عز من قائل:
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا :أي: أخرَجَ اللهُ مِنَ الأرضِ البِحارَ والأنهارَ وعُيونَ الماءِ، وأخرج نَباتَها .ودَلَّ بذِكْرِ الماءِ والمَرْعَى على جميعِ ما تُخرِجُه الأرضُ قُوتًا للنَّاسِ وللحَيوانِ، حتَّى ما تُعالَجُ به الأطعِمةُ مِن حَطَبٍ للطَّبخِ؛ فإنَّه ممَّا تُنبِتُ الأرضُ، وحتَّى المِلْحُ؛ فإنَّه مِن الماءِ الَّذي على الأرضِ.
لَمَّا ذَكَر الأرضَ ومَنافِعَها؛ ذكَرَ المراسيَ الَّتي تمَّ بها نَفْعُها فقال:
"وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا "32.
أي: وثبَّتَ اللهُ الجِبالَ فِي الأرضِ ، أَثْبَتَها وأثبَتَ بها الأرضَ أنْ تَميدَ وتَضطَرِبَ بأهلِها، وهذا تَحقيقٌ للحقِّ، وتنبيهٌ على أنَّ الرُّسوَّ المنسوبَ إليها في مواضعَ كثيرةٍ مِن التَّنزيلِ بالتَّعبيرِ عنها بالرَّواسي ليس مِن مُقتضَياتِ ذَواتِها، بل هو بإرسائِه عزَّ وجلَّ، ولَوْلاهُ لَما ثبَتتْ في أنفُسِها، فضلًا عن إثباتِها للأرضِ.

"مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ "33.
أي: خَلَق اللهُ تعالى ذلكَ لِمَنفعَتِكم -أيُّها النَّاسُ- ولأنعامِكُم مِنَ الإبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ، فتتمَتَّعونَ بِذَلِكَ إلى حينٍ مِنَ الزَّمانِ .قال تعالى "قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ"الأعراف:24.

ثُمَّ بعدَ أنْ بَيَّنَ- سبحانَهُ- دَلائلَ قدرتِهِ وعَظَمتِهَا وقدرتِهِ على أنْ يَبعَثَ الخَلْقَ المكَلَّفينَ، فيُجازيَهم على أعمالِهم، فمَنْ أحسَنَ فلُهُ الحُسنَى، ومَنْ أساءَ فلا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَه- لِذَا ذَكَر بعدَ هذا قيامَ السَّاعةِ، ثمَّ الجزاءَ وبَيَّنَ سبحانَهُ حالَ الأشقياءِ والسعداءِ يومَ القيامةِ فقالَ:
" فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى "34.
أي: إذا جاءتِ الساعةُ .والطامةُ: اسمٌ للمصيبةِ العُظمَى، التي تَطُمُّ وتغلبُ وتعلُو ما سِوَاها مِنْ مصائبٍ، مِنْ قولهِم: طَمَّ الشيءُ يطمُّهُ طَمًّا، إذَا غمَرَهُ. وكُلُّ شيءٍ كَثُرَ وعَلَا على غَيرِهِ، فقدْ طمَّ عليهِ. ويُقَالُ: طَمَّ الماءُ الأرضَ إذَا غمرَهَا.
وهذا الوصفُ ليومِ القيامةِ، مِنْ أوصافِ التهويلِ والشدةِ، لأن أحوالَهَا تغمرُ الناسَ وتجعلُهُم لا يُفَكِّرُونَ في شيءٍ سِوَاهَا.

"يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَى" 35.
أي: يومَ يتذكَّرُ الإنسانُ ما عَمِلَهُ في الدُّنيا مِنْ خَيرٍ أو شَرٍّ .
كما قال تعالى" يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى" الفجر: 23.

أي : وكيف تنفعه الذكرى ؟

فيتمنَى زيادةَ مثقالِ ذرةٍ في حسناتِهِ، ويغمُهُ ويحزنُهُ زيادةَ مثقالِ ذرةٍ فِي سيئاتِهِ.
ويعلمُ إذ ذاك أنَّ مادةَ ربحِهِ وخُسرانِهِ ما سَعَاهُ فِي الدنيا، وينقطعُ كلُّ سببٍ وصلةٍ كانتْ فِي الدنيا سوَى الأعمال.تفسير السعدي.

"وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى "36.

أي: وأُظهِرَت النَّارُ الَّتي اشتَدَّ توَقُّدُها وأُبرِزَت للنَّاسِ، فيَرَوْنَها عِيانًا "يُؤتَى بجَهَنَّمَ يَومَئذٍ لها سَبعونَ ألفَ زِمامٍ، معَ كُلِّ زِمامٍ سَبعونَ ألفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَها. "صحيح مسلم.

جَهنَّمُ مُلتقَى العُصاةِ والكَفرةِ، فيها العَذابُ الأَليمُ لِمنْ خالَف أَمرَه سُبحانَه وتَعالَى، وتَجنَّبَ هِدايتَه وَجعَلَ طاعتَه خَلفَ ظَهرِه.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه يُؤتَى بجَهنَّم يومَ القِيامةِ مِنَ المَكانِ الَّتي خَلقَها اللهُ تَعالى فيهِ، كَما في قَولِ اللهِ تَعالى"وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ"الفجر: 23 ، ويكونُ لَها سَبعونَ أَلفَ زِمامٍ، وهوَ ما يُشدُّ ويُربَطُ به، وهذه الأزِمَّةُ الَّتي تُساقُ بها جهنَّمُ تَمنَعُ خُروجَها على أهلِ المحْشَرِ، فلا يَخرُجُ منها إلَّا الأعناقُ الَّتي أُمِرَت بأخْذِ مَن شاء اللهُ أخْذَه، مَع كلِّ زمامٍ سَبعونَ أَلفَ مَلَكٍ يَسحَبونَها، ويَقودونها ويُسَيطِرونَ عليها، واللهُ أعلمُ بكَيفيَّةِ ذلك، أعاذَنا اللهُ منها، والعَدَدُ المذكورُ مِنَ الملائكةِ مُرادٌ بهِ التَّكثيرُ، وقيل: هو عَددُ رُؤسائهِم، فلا يَبقى للجنَّةِ طَريقٌ إلَّا الصِّراطَ على ظَهرِ جَهنَّم.
وفي الحديثِ: عِظَمُ خَلْقِ النَّارِ، أعاذَنا اللهُ تعالَى منها.
وفيه: التَّرهيبُ مِن جهنَّمَ ببَيانِ هَولِ صِفتِها حتَّى يَرتدِعَ كلُّ مَن كان له قَلبٌ.الدرر السنية.

ثم بيَّنَ سبحانَهُ في الآياتِ التاليةِ أقسامَ الناسِ:فالنَّاسُ على قِسمَينِ: قِسمٌ ظَفِرَتْ به نفْسُه فمَلَكَتْه وأهلكَتْه، وصار طَوعًا لها تحتَ أوامِرِها؛ وقِسمٌ ظَفِروا بنُفوسِهم فقَهَرُوها، فصارتْ طَوعًا لهم مُنقادةً لأوامِرِهم.

"فَأَمَّا مَن طَغَى "37." وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا "38."فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى "39.

أي: فأمَّا مَن جاوَزَ حَدَّه فتمَرَّدَ وعصَى واستكبَرَ عن طاعةِ اللهِ تعالى وعبادتِه.وفَضَّل مَتاعَ الحياةِ الدُّنيا، وقدَّمَها على الآخِرةِ؛ إرضاءً لِهَواه، فعَمِل لدُنْياه، ولم يَعمَلْ لأُخْراه. فإنَّ  النَّارَ الشَّديدةَ التَّوَقُّدِ مَسْكَنُه ومُستَقَرُّهُ في الآخِرةِ.

لَمَّا ذَكَرَ اللهُ تعالى الطَّاغِيَ ومآلَهُ ؛ أتْبَعَهُ المتَّقِيَ ومآلَهُ فقالَ سبحانَهُ وتعالَى:

"وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى "40" فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى "41.

أي: وأمَّا مَن خافَ مَقامَهُ بيْنَ يَدَيِ اللهِ تعالَى للحِسابِ يومَ القيامةِ، فاتَّقاهُ بفِعْلِ أوامِرِه، واجتنابِ نَواهِيهِ ،ونهَى نَفْسَهُ وزَجَرَهَا عنْ كُلِّ مَا لَا يُرضِي اللهَ تعالَى؛فإنَّ الجَنَّةَ تكونُ مَسْكَنَهُ ومُستَقَرَّهُ فِي الآخِرةِ.

لَمَّا كان عِلمُ العِبادِ للسَّاعةِ ليس لهم فيه مَصلَحةٌ دِينيَّةٌ ولا دُنيويَّةٌ، بل المصلحةُ في خَفائِه عليهم؛ طوَى سُبحانَه عِلْمَ ذلك عن جميعِ الخَلْقِ، واستأثَرَ بعِلْمِه؛فقالَ سبحانَهُ:

"يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا "42" فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا "43" إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا "44" إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا "45" كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا "46.

يَسأَلُكَ المكَذِّبونَ بالبَعْثِ -يا محمَّدُ- عن مَوعِدِ القيامةِ، فيقولونَ: متى وَقتُ قيامِهَا .
ليس مِن شأنِك مَعرِفةُ وَقتِ قيامِ السَّاعةِ، وليس ذلك إليك.إلى رَبِّك -يا محمَّدُ- وَحْدَه مُنتهى عِلمِ السَّاعةِ، فلا يَعلَمُ مَوعِدَ إتيانِها سِواه .كما قال تعالى"قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ "الأعراف: 187. إنَّما أنت -يا محمَّدُ- مُكَلَّفٌ بتحذيرِ مَن يَخشَى قيامَ السَّاعةِ؛ فهوَ الَّذي ينتَفِعُ بذلك، فيَعمَلُ لها، ويَستَعِدُّ مِنْ أجْلِها، ولم تُكَلَّفْ مَعرِفةَ وَقْتِهَا، أو إعلامَ النَّاسِ بمَوعِدِها.كأنَّهم يَومَ يَرَونَ القيامةَ لم يَعِيشوا في الدُّنيا إلَّا وَقتًا قليلًا لا يَتجاوَزُ مِقدارَ آخِرِ النَّهارِ أو أوَّلِه .
كما قال تعالى" وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ "يونس: 45.

إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا:

 إذا قامُوا مِنْ قُبورِهِم إلى المحشرِ يستقصرونَ مدةَ الحياةِ الدُّنْيَا ، حتَى كأنَّها عندَهُمْ كانتْ عشيةً مِنْ يومٍ أو ضحَى مِنْ يومٍ .يَستَقصِرونَ مدَّةَ لُبثِهم، يرونَ كأنَّهُم لم يَستَكْمِلوا نهارًا تامًّا، ولم يَجَمعوا بيْن طَرَفَيه. 
قالَ جويبرُ ، عنِ الضحاكِ ، عنِ ابنِ عباسٍ " كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً " أمَّا عَشية : فما بينَ الظهرِ إلَى غروبِ الشمسِ ، "أَوْ ضُحَاهَا" مَا بَيْنَ طلوعِ الشمسِ إلَى نصفِ النهارِ .
وقالَ قتادةُ : وقتُ الدنيَا فِي أَعينِ القومِ حينَ عَاينُوا الآخرةَ .

تَمَّ تفسيرُ سورةِ النازعاتِ