كيف ينوي المسلم حياته كلها لله

 

كيف ينوي المسلم حياته كلها لله

السؤال
لدي صعوبة في فهم قضية ، أننا يجب أن نعمل كل شيء لله ، وله وحده فقط ، مثلا إذا أردت أن أقلل من وزني أو أي شيء آخر ، فإذا فعلته لكي أبدو أحسن ، هل هذه نية خاطئة ؟ وإذا كانت خاطئة ، فما هي النية الصحيحة التي أنوي بها إذا أردت عمل شيء كهذا ؟ عندما يقول الناس ينبغي أن تتزوج لله فقط ، وتعمل أي عمل آخر فلله فقط ، فما معنى ذلك عمليًا ؟
الجواب
الحمد لله.
المسلم هو المستسلم لله سبحانه وتعالى ، المنقاد لشرعه وأمره ونهيه ، الذي يعبد الله عز وجل لأنه ربه وخالقه المستحق للعبادة ، آمن بعظمة الله وقيوميته ووحدانيته ، فملك عليه قلبه ونفسه ، وجعل حبه لربه مقصد معاشه ومعاده ، ورجا أن يتقبله في عباده الصالحين .
قال تعالى " قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ . قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ " الأنعام/161-163.
فمن استشعر هذه المعاني سعى في استحضار نية التقرب لله عز وجل في جميع شؤون حياته ، فإذا نام احتسب نومه لله عز وجل كي يستعين براحة جسمه على العبادة حين يستيقظ ، وإذا أكل أو شرب قصد بذلك التقوي للقيام بحقوق الله ، وإذا تزوج أراد إعفاف نفسه والاشتغال بالحلال عن الحرام ، وإذا طلب الذرية قصد الذرية الصالحة التي تعمر الأرض بمنهج الله ، إذا تكلم فبالخير ، وإذا سكت فإمساكاً عن الشر ، يرجو بنفقته على نفسه وأهله الأجر والثواب أيضاً ، وإذا تعلم وقرأ ودرس احتسب ذلك أيضًا... ، وهكذا تكون مقاصده في أعماله كلها .
قال ابن تيمية رحمه الله " ينبغي ألا يفعل من المباحات إلا ما يستعين به على الطاعة ، ويقصد الاستعانة بها على الطاعة " انتهى .
"مجموع الفتاوى" 10/460-461 .
هذا هو باختصار بيان كيف يمكن أن ينوي المسلم حياته وأعماله كلها لله ، ويمكن أن نُجمِلَ ذلك بأمرين اثنين :
1- أن يلتزم في أعماله الشريعة ، فلا يترك واجبًا ، ولا يقع في محذور .
2- أن يلحظ في قلبه كيف يمكن أن يوصله هذا العمل – ولو كان في أصله دنيوياً – إلى الأجر والثواب والقربة من الله تعالى .
ويمكن تطبيق ذلك على سؤالك خاصة عن تقليل الوزن ، فمن أراد باجتهاده لتقليل وزنه المحافظة على صحته ليقوم بواجباته وحقوق الله عليه أكمل قيام ، أو أراد بذلك التجمل لزوجته لتحقيق السعادة والمودة بينهما ، أو أراد بذلك التجمل للخلق ليكون أكثر قبولاً بينهم فيحسن التواصل معهم ، فهذا القصد قصد حسن مأجور عليه إن شاء الله تعالى .
كما أن هذا الفعل المباح إذا أراد به صاحبه التشبه ببعض الكفار ، أو التجمل لفتنة الفتيات ، ونحو ذلك من المقاصد الشيطانية فهذا يستحق الإثم والعقوبة .
وهكذا سائر الأمور المباحة ، لا يؤجر عليها صاحبها إلا إذا احتسبها لتحقيق مقصد من مقاصد الخير والفضل والأجر .
قال ابن الحاج رحمه الله " المباح ينتقل بالنية إلى الندب " انتهى ."المدخل" 1/21 .
وذكر ابن القيم أن خواص المقربين هم الذين انقلبت المباحات في حقهم إلى طاعات وقربات بالنية ، فليس في حقهم مباح متساوي الطرفين ، بل أعمالهم راجحة " انتهى ."مدارج السالكين" 1/107.
وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه " إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في فيِّ امرأتك " رواه البخاري :56 ، ومسلم :1628 .
قال الإمام النووي - رحمه الله - معلقاً على الحديث :
" وفيه أن المباح إذا قصد به وجه الله تعالى صار طاعة ويثاب عليه ، وقد نبه صلى الله عليه وسلم على هذا بقوله صلى الله عليه وسلم "حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك " ؛ لأن زوجة الإنسان هي من أخص حظوظه الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة ، وإذا وضع اللقمة في فيها فإنما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح ، فهذه الحالة أبعد الأشياء عن الطاعة وأمور الآخرة ، ومع هذا فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه إذا قصد بهذه اللقمة وجه الله تعالى حصل له الأجر بذلك ، فغير هذه الحالة أولى بحصول الأجر إذا أراد وجه الله تعالى .
ويتضمن ذلك أن الإنسان إذا فعل شيئا أصله على الإباحة وقصد به وجه الله تعالى يثاب عليه ، وذلك كالأكل بنية التقوي على طاعة الله تعالى ، والنوم للاستراحة ليقوم إلى العبادة نشيطًا ، والاستمتاع بزوجته وجاريته ليكف نفسه وبصره ونحوهما عن الحرام ، وليقضي حقها ، وليحصل ولداً صالحاً ، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم " وفي بُضعِ أحدِكم صدقة" والله أعلم " انتهى ."شرح مسلم" 11/77 .
وقال السيوطي رحمه الله :
" ومن أحسن ما استدلوا به على أن العبد ينال أجرًا بالنية الصالحة في المباحات والعادات قوله صلى الله عليه وسلم " ولكل امرئ ما نوى " ، فهذه يثاب فاعلها إذا قصد بها التقرب إلى الله ، فإن لم يقصد ذلك فلا ثواب له " انتهى ."شرح السيوطي على النسائي" 1/19 .
والنقول عن أهل العلم في هذا الشأن كثيرة .
وانظر جواب السؤال رقم : 69960 .
لكن ينبغي أن تعلم ـ أخانا السائل ـ أن ما ذكرناه لك من نية التقرب إلى الله تعالى بما تعمله من المباحات : ليس هو على وجه الوجوب والإلزام ؛ فإنه لو كان واجبًا لازمًا : لم يكن مباحًا ، وإنما كان واجبًا ، يأثم الإنسان بتركه .
وأما من لم يقصد شيئًا إلا تحقيق رغبته النفسية ، أو قضاء شهوته ، أو حاجته ، أو التمتع بالمباح : فهذا لا حرج عليه فيما فعل ، ما دام قد علم أن هذا الأمر مما رخص فيه الشرع وأذن فيه ؛ لكن ليس له أجر بمجرد ذلك الفعل ، كما أنه لا إثم عليه بمجرد فعله .
والله أعلم .
المصدر: الإسلام سؤال وجواب

حكم ترديد الأذان الصادر من مسجل

 

حكم ترديد الأذان الصادر من المذياع

قال صلى الله عليه وسلم "إذا سَمِعْتُمُ المُؤَذِّنَ، فَقُولوا مِثْلَ ما يقولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فإنَّه مَن صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عليه بها عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِيَ الوَسِيلَةَ، فإنَّها مَنْزِلَةٌ في الجَنَّةِ، لا تَنْبَغِي إلَّا لِعَبْدٍ مِن عِبادِ اللهِ، وأَرْجُو أنْ أكُونَ أنا هُوَ، فمَن سَأَلَ لي الوَسِيلَةَ حَلَّتْ له الشَّفاعَةُ."الراوي : عبدالله بن عمرو - صحيح مسلم.
السؤال:
أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل: أسمع في الراديو الأذان فهل أردد مع المؤذن الأذان وأدعو بدعاء الأذان بعد سماعي له من الراديو ؟
الجواب:
أما إذا كان ينقل الأذان مباشرة فنعم تابع المؤذن وادع بالدعاء المعروف لعموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن" وأما إذا كان مسجلا فلا تتابعه لأن التسجيل ليس أذانًا ولهذا لا يجزئ عن الأذان أن يضع الإنسان شريطًا في المنارة ويفتح على الأذان فيسمعه الناس؛ لأن الأذان عبادة لا بد أن يفعلها الإنسان تعبدا لله عز وجل يدعو بها عباد الله إلى الصلاة والخلاصة: إن كنت تسمع الأذان في الراديو من المؤذن مباشرة فتابعه وإن كان ذلك عن طريق التسجيل فلا تتابعه.
المصدر:
الشيخ ابن عثيمين من فتاوى نور على الدرب.
السؤال عندي في منزلي ساعة الفجر تؤذن على مواقيت الصلاة ، ولا توجد مساجد في البلد الذي نقيم فيه ، فهل الترديد مع الساعة مشروع أم لا؟.
الجواب الحمد لله.
الأذان المسجَّل ، لا تشرع إجابته ، لأنه ليس أذانا حقيقيا ، أي لم يفعله المؤذن عند الوقت ، بل هو تسجيل لأذان سابق .
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : عن الأذان في المذياع أو التلفاز هل يجاب ؟
فأجاب : "الأذان لا يخلو من حالين :
الحال الأولى : أن يكون على الهواء أي أن الأذان كان لوقت الصلاة من المؤذن ، فهذا يجاب لعموم أمر النبي صلى الله عليه وسلم "إذا سَمِعْتُمُ المُؤَذِّنَ، فَقُولوا مِثْلَ ما يقولُ" . إلا أن الفقهاء رحمهم الله قالوا : إذا كان قد أدى الصلاة التي يؤذن لها فلا يجيب .
الحال الثانية : إذا كان الأذان مسجلا ، وليس أذانا على الوقت ، فإنه لا يجيبه ؛ لأن هذا ليس أذانا حقيقيا ، أي أن الرجل لم يرفعه حين أمر برفعه وإنما هو شيء مسموع لأذان سابق . وإن كان لنا تحفظ على كلمة : يرفع الأذان ، ولذا نرى أن يقال أذن فلان ، لا رفعَ الأذان " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمن" 12/ 196 .
والمشروع لك أن تؤذن في بيتك ، لتنال أجر هذه الشعيرة العظيمة ؛ لما روى البخاري :609: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ لَهُ " إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ ، فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ ، فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
كما يشرع لك إجابة الأذان الحاضر المنقول عبر المذياع والتلفاز كما سبق .
والله أعلم . المصدر: الإسلام سؤال وجواب

فهرس نماذج للإعراب

 

01-نماذج للإعراب

 

02- نماذج للإعراب 

 

03- نماذج للإعراب

 

اختبار : استخرج من الآيات ما يلي

03- نماذج للإعراب

 

المجلس الثالث عشر

* يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وأَيْدِيهِمْ وأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ "النور: 24.

يَوْمَ : ظرفُ زمانٍ ، منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

تَشْهَدُ : فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ .

عَلَيْهِمْ : عَلَى : حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السكونِ لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ . همْ : ضميرُ جمعٍ متصلٌ ، مبنيٌّ على السكونِ، في محلِّ جرٍ بحرفِ الجرِّ عَلَى.

أَلْسِنَتُهُمْ : أَلْسِنَةُ :فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ . وهو مضافٌ. هُمْ : ضميرُ جمعٍ متصلٌ ، مبنيٌّ على السكونِ، في محلِّ جرٍ مضافٌ إليهِ.

وأَيْدِيهِمْ:الواوُ: حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ. أَيْدِي: مرفوعة لأنها معطوفةٌ على فاعلٍ مرفوعٍ وهو "ألْسِنَتُهُمْ" وعلامةُ رفعِهَا الضمةُ المقدرةُ على آخِرِها  منعَ مِنْ ظهورِهَا الثقلُ، لأن الاسمَ: أيدِي اسمٌ منقوصٌ أي  معتلِ الآخرِ بالياءِ .والكسرةُ التي تحتَ الدالِ ليستْ علامةُ إعرابٍ ولكنَّها لمناسبةِ الياءِ التي بعدَهَا.وهي مضاف.هِمْ: ضميرُ جمعٍ متصلٌ ، مبنيٌّ على السكونِ، في محلِّ جرٍ مضافٌ إليهِ.

وأَرْجُلُهُم : الواوُ: حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ. أَرْجُلُ : مرفوعة لأنها معطوفةٌ على فاعلٍ مرفوعٍ وهو "ألْسِنَتُهُمْ" وعلامةُ رفعِهِا الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِها.وهي مضافة. هِمْ: ضميرُ جمعٍ متصلٌ ، مبنيٌّ على السكونِ، في محلِّ جرٍ مضافٌ إليهِ.

 بِمَا : بِـ :حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على الكسرِ. مَا : اسمٌ موصولٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ جرٍّ بحرف الجرِّ الباءِ.

كَانُوا: كان: فعلٌ ماضٍ ناقصٌ مبنيٌّ على الفتحِ.الواو : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ نصبٍ اسمُ كان .

يَعْمَلُونَ : خبرُ كان في محلِّ رفعٍ ، جملةٌ فعليةٌ . يَعْمَلُونَ فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ ثبوتُ النونِ لأنهُ منَ الأفعالِ الخمسةِ. الواو: ضميرٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ رفعٍ فاعلٌ.يَعْمَلُونَ : جملةٌ فعليةٌ  في محلِّ رفعٍ ، خبرُ كان .

كَانُوا يَعْمَلُونَ: جملةُ صِلَةِ الموصولِ ، لا محلَّ لها مِنَ الإعرابِ.

* هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ ".138 : آل عمران.

"ها" حرف تنبيه "ذَا" اسم إشارة مبنيٌّ في محلّ رفعٍ مبتدأٌ " بَيَانٌ" خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ " لِّلنَّاسِ" اللام: حرفُ جرٍ مبنيٌّ على الكسرِ. النَّاسِ: اسمٌ مجرورٌ بحرفِ الجرِ اللام، وعلامةُ جرِهِ الكسرةُ الظاهرةُ على آخرِهِ.، وَ: الواو حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ.

َهُدًى: اسمٌ مرفوعٌ  لأنه معطوفٌ على مرفوعٍ "بيان"، وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ المقدّرة على الألفِ منعَ مِنْ ظهورِهَا التعذرُ، لأنَّهُ اسمٌ مقصورٌ.

 وَمَوْعِظَةٌ: اسمٌ مرفوعٌ  لأنَّهُ معطوفٌ على مرفوعٍ "بيان" مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهرةُ على آخرِهِ  ، " لِّلْمُتَّقِينَ" جارّ ومجرور ، اللام: حرفُ جرٍ مبنيٌّ على الكسرِ.الْمُتَّقِينَ: اسمٌ مجرورٌ بحرفِ الجرِ اللام، وعلامةُ جرِّهِ الياءُ لأنَّهُ جمعُ مذكرٍ سالمٌ.

* وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ:

إِذِ : ظرفُ زمانٍ ، مبنيٌّ على السكونِ لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ   ، وكُسرَ حرفُ الذالِ لتفادي التقاءِ ساكنينِ ، حيثُ حرفُ الذالِ ساكنٌ وما بعدَهُ ساكنٌ أيضًا.

ابْتَلَى:فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ المقدرِ .

إِبْرَاهِيمَ: مفعولٌ بِهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخِرِه

رَبُّهُ: رَبُّ:فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.وهو مضافٌ.الهاء:ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على الضمِّ في محلِّ جَرٍّ مضافٌ إليهِ.

* وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ " آل عمران: 147.

وَمَا كَانَ: الواوُ حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ.

مَا: حرفُ نفيٍّ مبنيٌ على السكونِ لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ. ، كَانَ: فعلٌ ماضٍ ناقصٌ مبنيٌّ على الفتحِ الظاهِرِ على آخرِهِ.  قَوْلَهُمْ: خبركان مقدم - الْجُمْهُورُ عَلَى فَتْحِ اللَّامِ عَلَى أَنَّ اسْمَ كَانَ مَا بَعْدَ "إِلَّا"والقول وَالثَّانِي الضم. وَيُقْرَأُ بِرَفْعِ الْأَوَّلِ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ كَانَ، وَمَا بَعْدَ إِلَّا الْخَبَرُ/ قال القرطبي عند تفسيره لهذه الآية: وقرأ بعضهم " وَمَا كَانَ قَوْلُهُمْ " بالرفعِ ; جعل القول اسما لكان ; فيكون معناه وما كان قولُهم إلا قولَهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا، ومن قرأ بالنصب جعل القول خبر كان .

 إِلَّا: أداةُ حصرٍ ، أَنْ قَالُوا:مصدرٌ مؤولٌ تقديرُهُ " قولُهم"  في محلِّ رفعٍ اسمُ كانَ .

 رَبَّنَا: ربَ:منادَى منصوبٌ ،وهو مضافٌ ، والضمير : نا : مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ جرٍ مضافٌ إليهِ.

"اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا" اغْفِرْ: فعلُ أمرٍ يدلُّ على الطلبِ ، مبنيٌّ على السكونِ الظاهرِ على آخِرِهِ.

الفاعلُ: ضميرٌ مستترٌ وجوبًا تقديرهُ أنتَ.

لَنا:اللام: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على الفتحِ.نَا:ضميرٌ  متصلٌ مبنيٌ على السكونِ في محلِّ جرٍّ بحرفِ الجرِّ.

ذُنُوبَنا: ذُنُوبَ: مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.وهوَ مضافٌ.

نا : ضميرٌ  متصلٌ مبنيٌ على السكونِ في محلِّ جرٍّ مضافٌ إليهِ.

"وَإِسْرافَنا" الواو : حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ.

إِسْرافَنا: اسمٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ ،معطوفٌ على ذنوبنا ،  وهو مضافٌ .

 نا : ضميرٌ  متصلٌ مبنيٌ على السكونِ في محلِّ جرٍّ مضافٌ إليهِ.

" فِي أَمْرِنا" جارٌ ومجرورٌ. فِي: حرفُ جرٍ مبنيٌّ على السكونِ.

أَمْرِنا: أَمْرِ: اسمٌ مجرورٌ  بحرفِ الجرِّ فِي ، وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.وهوَ مضافٌ.

نا : ضميرٌ  متصلٌ مبنيٌ على السكونِ في محلِّ جرٍّ مضافٌ إليهِ.

وَثَبِّتْ أَقْدامَنا: الواو : حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ.

َثَبِّتْ: فعلُ أمرٍ يدلُّ على الطلبِ ، مبنيٌّ على السكونِ الظاهرِ على آخِرِهِ.

الفاعلُ: ضميرٌ مستترٌ وجوبًا تقديرهُ أنتَ.

أَقْدامَنا: مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.وهوَ مضافٌ.

نا : ضميرٌ  متصلٌ مبنيٌ على السكونِ في محلِّ جرٍّ مضافٌ إليهِ.

 وجملةُ " وَثَبِّتْ أَقْدامَنا" معطوفةٌ على جملةِ "اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا" "وَانْصُرْنا"  الواو :حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ.

انْصُرْنا: فعلُ أمرٍ يدلُّ على الطلبِ ، مبنيٌّ على السكونِ الظاهرِ على آخِرِهِ.

الفاعلُ: ضميرٌ مستترٌ وجوبًا تقديرهُ أنتَ.

نا: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ نصبٍ مفعولٌ بِهِ.

"عَلَى الْقَوْمِ" على: حرف جرٍّ مبنيٌّ على السكونِ

الْقَوْمِ:اسمٌ مجرورٌ بحرفِ الجرِّ علَى ، وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

 "الْكافِرِينَ" صفةٌ للقومِ مجرورةٌ وعلامةُ جرِّها الياءُ نيابةً عنِ الكسرةِ لأنها جمعُ مذكرٍ سالمٌ.

* ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ"الأنعام :88.

ذَلِكَ : اسم إشارة مبنيٌّ على الفتحِ في محلّ رفعٍ مبتدأٌ.

هُدَى: خبرٌ مرفوعٌ ، وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ المقدّرةُ على الألفِ منعَ مِنْ ظهورِهَا التعذرُ، لأنَّهُ اسمٌ مقصورٌ.وهو مضافٌ .

اللَّهِ: لفظُ الجلالةِ مضافٌ إليه مجرورٌ، وعلامةُ جَرِّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ علَى آخِرِهِ.

يَهْدِي : فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضمةُ المقدّرةُ  على آخرِهِ منعَ من ظهورِها الثقلُ لأنهُ فعلٌ معتلُ الآخرِ بالياءِ.

الفاعلُ ضميرٌ مستترٌ جوازًا تقديرهُ هُوَ .الجملةُ مِنَ الفعلِ والفاعِلِ خبرٌ ثانٍ في محلِّ رفعٍ.

بِهِ:جارٌّ ومجرورٌ. الباءُ حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على الكسرِ.

الهاءُ: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على الكسرِ.

مَن : اسمٌ موصولٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ نصبٍ مفعولٌ بِهِ.

يَشَاءُ: فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهِرَةُ علَى آخِرِهِ.

الفاعلُ ضميرٌ مستترٌ جوازًا تقديرهُ هُوَ. الجملةُ مِنَ الفعلِ والفاعِلِ صِلَةُ الموصولِ.

مِنْ: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السكونِ.  عِبَادِهِ:اسمٌ مجرورٌ بحرفِ الجرِ من ، وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.وهوَ مضافٌ. الهاءُ: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على الكسرِ.مضافٌ إليهِ.

 

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴿١﴾اللَّهُ الصَّمَدُ ﴿٢﴾لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴿٣﴾وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴿٤﴾

قُلْ: فعلُ أمرٍ يدلُّ على الطلبِ ، مبنيٌّ علَى السّكونِ، والفاعلُ: ضميرٌ مُستترٌ وجوبًا تقديرُهُ أنتَ.
هُوَ: ضميرٌ مُنفصلٌ غائبٌ، مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ رفعٍ مُبتدأ.ٌ
اللَّهُ: لفظُ الجلالةِ مُبتدأٌ ثانٍ مرفوعٌ ، وعلامةُ رفعهِ الضّمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.
أَحَدٌ: خبرُ المُبتدأ الثّاني "اللهُ"، مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضّمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ. والجُملة الاسميّة " اللَّهُ أَحَدٌ  " في محلِّ رفعٍ خبرُ المُبتدأِ الأوّلِ.

اللَّهُ: لفظُ الجلالةِ مُبتدأٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضّمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.
الصَّمَدُ: خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضّمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

لَمْ: حرفُ نفيٍ وجزمٍ وقلبٍ، مبنيٌّ على السّكونِ.
يَلِدْ: فعلٌ مُضارعٌ مجزومٌ بـ "لم" وعلامةُ جزمهِ السّكونُ، والفاعلُ: ضميرٌ مُستترٌ جوازًا  تقديرُهُ هوَ.
وَلَمْ: الواوُ: حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ. لم: حرفُ نفيٍ وجزمٍ وقلبٍ، مبنيٌّ على السّكونِ.
يُولَدْ: فعلٌ مُضارعٌ مبنيٌّ للمجهولِ- لم يسمَّ فاعِلُهُ- مجزومٌ بـ "لم" وعلامةُ جزمِهِ السّكونُ، ونائبُ الفاعلِ: ضميرٌ مُستترٌ جوازًا  تقديرُهُ :هو.

وَلَمْ: الواوُ: حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ. لم: حرفُ نفيٍ وجزمٍ وقلبٍ، مبنيٌّ على السّكونِ.
يَكُنْ: فعلٌ مُضارعٌ ناقصٌ مجزومٌ بـ "لم" وعلامةُ جزمِهِ السّكونُ. حُذِفَتْ الواو  في يكون ؛ للتّخلّصِ من التقاءِ ساكنينِ، فالأصل: يَكُون.
لَهُ: اللام: حرفُ جرٍّ مبنيٍّ على الفتحِ. الهاءُ: ضميرٌ مُتّصلٌ مبنيٌّ على الضّمِّ، في محلِّ جرٍّ بحرفِ الجرِّ اللّامِ.
كُفُوًا: خبر "يَكُنْ" مُقدّمٌ منصوبٌ، وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.
أَحَدٌ: اسمُ "يَكُنْ" مرفوعٌ ، وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

 

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴿١﴾مِن شَرِّ مَا خَلَقَ ﴿٢﴾وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ﴿٣﴾وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴿٤﴾وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴿٥﴾

قُلْ: فعلُ أمرٍ يدلُّ على الطلبِ ،مبنيٌّ على السّكونِ، والفاعلُ: ضميرٌ مُستترٌ وجوبًا تقديرُهُ أنتَ.
أَعُوذُ: فعلٌ مُضارعٌ مرفوعٌ ، وعلامةُ رفعِهِ الضّمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، والفاعلُ: ضميرٌ مُستترٌ تقديرُهُ أنا.

بِرَبِّ: الباءُ: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على الكسرِ. لا محلَّ لهُ مِنَ الإعرابِ.

 رَبِّ: اسمٌ مجرور بـ "الباء" وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، وهو مُضافٌ.

الْفَلَقِ: مُضافٌ إليه مجرورٌ ، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

مِنْ: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السّكونِ . لا محلَّ لهُ مِنَ الإعرابِ.

شَرِّ: اسمٌ مجرورٌ بـ " مِنْ " وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، وهو مُضافٌ.

 مَا: اسمٌ موصولٌ مبنيٌّ على السّكونِ، في محلِّ جرٍّ مُضافٌ إليهِ.

 خَلَقَ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ الظاهِرِ، والفاعلُ: ضميرٌ مُستترٌ جوازًا  تقديرُهُ هوَ. والجملةُ صلةُ الموصولِ.  

وَمِنْ: الواو: حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ. لا محلَّ لهُ مِنَ الإعرابِ.

 مِنْ: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السّكونِ. لا محلَّ لهُ مِنَ الإعرابِ.

 شَرِّ: اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، وهو مُضافٌ.

 غَاسِقٍ: مُضافٌ إليه مجرورٌ ، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

 إِذَا: ظرفُ زمانٍ لما يُستقبلُ، مبنيٌّ على السّكونِ.

وَقَبَ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ الظاهِرِ على آخِرِهِ، والفاعلُ: ضميرٌ مُستترٌ جوازًا تقديرُهُ هوَ.

وَمِنْ: الواو : حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ. لا محلَّ لهُ مِنَ الإعرابِ  .مِنْ: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السّكونِ . لا محلَّ لهُ مِنَ الإعرابِ.

شَرِّ: اسمٌ مجرورٌ بـ " من " وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، وهو مُضافٌ.

النَّفَّاثَاتِ: مُضافٌ إليه مجرورٌ وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ،

لأنه جمعُ مؤنثٍ سالمٌ، فجمعُ المؤنثِ السالمِ ينصبُ ويجرُّ بالكسرةِ. 

فِي: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السّكونِ. لا محلَّ لهُ مِنَ الإعرابِ.

الْعُقَدِ: اسمٌ مجرورٌ بـ " في " وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

وَمِن: الواو: حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ لا محلَّ لهُ مِنَ الإعرابِ.مِنْ: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السّكونِ.

شَرِّ: اسمٌ مجرورٌ بـ " من " وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، وهو مُضافٌ.

حَاسِدٍ: مُضافٌ إليه مجرورٌ، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

إِذَا: ظرفُ زمانٍ لما يُستقبل ، مبنيٌّ على السّكونِ.

حَسَدَ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ الظاهِرِ، والفاعلُ: ضميرٌ مُستترٌ جوازًا ،تقديرُهُ هو.

 

 

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ﴿١﴾مَلِكِ النَّاسِ ﴿٢﴾إِلَـهِ النَّاسِ﴿٣﴾مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ﴿٤﴾الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ﴿٥﴾مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ﴿٦﴾.

قُلْ: فعلُ أمرٍ يدلُّ على الطلبِ. مبنيٌّ على السّكونِ، والفاعل: ضميرٌ مُستترٌ  وجوبًا تقديرُهُ أنتَ.

أَعُوذُ: فعلٌ مُضارعٌ مرفوعٌ - لأنَّه لم يسبقْهُ ناصبٌ ولا جازِمٌ ، وعلامةُ رفعهِِ الضّمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ لأنه صحيحُ الآخرِ. ، والفاعلُ: ضميرٌ مُستترٌ وجوبًا تقديرهُ أنا.

بِرَبِّ: الباءُ: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على الكسرِ لا محلَّ لهُ مِنَ الإعرابِ. رَبِّ: اسمٌ مجرورٌ بـ:الباء، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، وهو مُضافٌ.

النَّاسِ: مُضافٌ إليه مجرورٌ وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ  الظاهِرَةُ على آخِرِهِ .

مَلِكِ: بدلٌ مِنْ: رب، مجرورٌ ، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، وهو مُضافٌ.

النَّاسِ: مُضافٌ إليهِ مجرورٌ، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

إِلَهِ: بدلٌ من :مَلِكِ، مجرورٌ ، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، وهو مُضافٌ.

النَّاسِ: مُضافٌ إليهِ مجرورٌ، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

مِن: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السّكونِ لا محلَّ لهُ مِنَ الإعرابِ.

شَرِّ: اسمٌ مجرورٌ بـ : من، ، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، وهو مُضافٌ.

الْوَسْوَاسِ: مُضافٌ إليه مجرورٌ، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

الْخَنَّاسِ: نعتٌ لـ :الْوَسِوَاسِ،مجرورٌ، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

الَّذِي: اسمٌ موصولٌ مبنيٌّ على السّكونِ، في محلِّ جرٍّ نعتٌ ثانٍ لـ :الْوَسِوَاسِ.

يُوَسْوِسُ: فعلٌ مُضارعٌ مرفوعٌ ، وعلامةُ رفعِهِ الضّمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، والفاعلُ: ضميرٌ مُستترٌ  جوازًا ، تقديرُهُ هو.

فِي: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السّكونِ . لا محلَّ لهُ مِنَ الإعرابِ.

صُدُورِ: اسمٌ مجرورٌ بـ : في، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، وهو مُضافٌ.

النَّاسِ: مُضافٌ إليهِ مجرورٌ ، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِه.

مِنَ: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السكونِ لا محلَّ لهُ مِنَ الإعرابِ، وفتِحَتِ النونُ لتفادي التقاءِ السّاكنينِ.

الْجِنَّةِ: اسمٌ مجرورٌ بـ :مِنَ، وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِه.

وَالنَّاسِ: الواو: حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ. النَّاسِ: اسمٌ معطوفٌ على : الْجِنَّةِ:مجرورٌ وعلامةُ جرّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

 

" إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ" المطففين : 13.

إذا : ظرفٌ لما يُستقبَلُ من الزّمانِ تضمّنَ معنى الشّرطِ  غيرُ جازمةٍ .مبنيٌّ على السّكونِ.وهوَ مضافٌ.

تُتْلَى فعلٌ مُضارعٌ  لم يُسمَّ فاعِلُهُ ، مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضّمةُ المقدّرةُ على آخِرِهِ منعَ منْ ظهورها التّعذّرُ.لأنه فعلٌ معتلُّ الآخرِ بالألفِ.

عَلَيْهِ: عَلى: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السّكونِ لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ، والهاء: ضميرٌ مُتّصل مبنيٌّ على الكسرِ في محلِّ جرٍّ بـ:عَلى.

آيَاتُنَا:آيَاتُ: نائبُ فاعلٍ، مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضّمةُ الظاهِرةُ على آخِرِهِ، ، و:آيَاتُ:  مُضاف.

و:نَا: ضميرٌ مُتّصلٌ مبنيٌّ على السّكونِ، في محلّ جرٍّ مُضافٌ إليهِ.  والجُملة الفعليّة في محلّ جرّ مُضاف إليه.

قَالَ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ الظاهرِ، والفاعلُ: ضميرٌ مُستترٌ جوازًا تقديرُهُ هوَ.
أَسَاطِيرُ: خبرٌ مرفوعٌ لمُبتدأٍ محذوفٍ – تقديرُهُ: هيَ - ،وعلامةُ رفعِهِ الضّمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ ، وهو مُضافٌ.
الْأَوَّلِينَ: مُضافٌ إليه مجرورٌ، وعلامةُ جرّهِ الياءُ نيابةً عنِ الكسرةِ، لأنّه جمعُ مُذكّرٍ سالمٌ. 

المجلس الرابع عشر

بكتِ الخنساءُ أخَوَيْهَا حَتَى فَقَدتْ بَصَرَهَا .
بكتِ:فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ المقدرِ- بكَى- على الألفِ المحذوفةِ لالتقاءِ الساكنينِ بسببِ تاءِ التأنيثِ الساكنةِ. التاء: تاءُ التأنيثِ الساكنةِ لا محلَّ لها مِنَ الإعرابِ، وكُسِرَتِ التاءُ الساكنةُ لتفادي التقاءِ الساكنينِ.الخنساءُ:فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ. أخوَيها:أخوَينِ – أخوي: حُذِفَتِ النونُ للإضافة، مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الياءُ لأنَّهُ مثنَّى، وهو مضافٌ .
الهاء: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ جرٍّ مضافٌ إليهِ.
حتى: حرفُ غايةٍ وجرٍّ مبنيٌّ على السكونِ المقدّرِ، منعَ منْ ظهورِهِ التعذّرُ، لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعراب.ِ
فقدَتْ:فقدَ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ الظاهرِ.
التاءُ : تاءُ التأنيثِ الساكنةُ، لا محلَّ لها مِنَ الإعرابِ.
الفاعِلُ: ضميرٌ مستترٌ جوازًا تقديرُهُ هي.
بصرَهَا:بصرَ: مفعولٌ بِهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ. وهو مضافٌ. الهاء : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ جرٍّ، مضافٌ إليهِ.
والجملةُ الاسميةُ - حتى فقدتْ بصرَهافي محلِّ جرٍّ مضافٌ إليهِ.
*أيُّها الطالبُ اهتمْ بدراستِكَ
أَيُّ: منادَى مبنيٌّ على الضمِّ في محلِّ نصبٍ. أداة النداء محذوفة تقديرها "يا"
هَا: حرفُ تنبيهٍ مبنيٌّ على السكونِ لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ.
الطَّالِبُ: نعتٌ تابعٌ للمنادَى في رفعهِ ، أو بدلٌ ، وعلامةُ رفعِهِ
الضمةُ الظاهرةُ على آخرِهِ.
اهتمْ: فعلُ أمرٍ مبنيٌّ على السكونِ، والفاعلُ ضميرٌ مستترٌ وجوبًا تقديرُهُ : أَنْتَ.
بدراسَتِكَ "بـِ"حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على الكسرِ،"دراسَتِك"اسمٌ مجرورٌ بالباءِ،
وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظاهرةُ علَى آخرِهِ،وهوَ مضافٌ "الكافُ"ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّعلى الفتحِ في محلِّ جرٍ مضافٌ إليه.

قُومُوا بالواجبِ ، وانصرُوا المظلومَ
قُومُوا: فعلُ أمرٍ مبنيٌّ على حذفِ النونِ لأنَّهُ مِنَ الأفعالِ الخمسةِ – يقومون - .
الواو : واوُ الجماعةِ: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ رفعٍ فاعلٌ .
بالواجبِ: الباءُ حرفُ جرٍّ مبنيٌ على الكسرِ ، الواجبِ: اسمٌ مجرورٌ بحرفِ الجرِّ الباءِ وعلامةُ جَرِّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ. شبه جملة ، متعلقة بالفعل قوموا .
وانصرُوا : الواوُ حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتحِ. انصرُوا : فعلُ أمرٍ مبنيٌّ على حذفِ النون لأنه من الأفعال الخمسة- ينصرون-
الواوُ : واوُ الجماعةِ ، ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ رفعٍ فاعلٌ .
المظلومَ: مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ .

لا تتأخري عنِ الدوام .
لا : حرفُ نهيٍ مبنيٌ على السكونِ . لا الناهيةُ هيَ حرفٌ يفيدُ النهيَ والابتعادَ عنْ أمرٍ مَا.حروفُ الجزمِ في اللغةِ العربيةِ هي حروفٌ تدخلُ على الأفعالِ المضارعةِ ، فتغيّرُ حركتَهَا مِنَ الضمةِ إلى السكونِ إنْ كانتْ صحيحةَ الآخرِ أي تجزمُِها.
تتأخري: فعلٌ مضارعٌ مجزومٌ بلا الناهيةِ وعلامةُ جزمِهِ حذفُ النونِ لأنَّهُ مِنَ الأفعالِ الخمسةِ- تتأخرينَ-
الياءُ : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ رفعٍ فاعلٌ .
عنِ الدوامِ: عنِ : حرفُ جرِّ مبنيٌّ على السكونِ وكُسِرَ لتفادي التقاءِ الساكنينِ.
الدوامِ: اسمٌ مجرورٌ بحرفِ الجرِّ عنْ ، وعلامةُ جَرِّهِ الكسرةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.

النساءُ يُساعِدْنَ الرجالَ .
النساءُ : مبتدأٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ
يُساعِدْنَ: يُساعِدْ :فعلٌ مضارعٌ مبنيٌّ على السكونِ لاتصالهِ بنونِ النسوةِ.
النونُ : نونُ النسوةِ ضميرٌ متصلٌ مبنيُّ على الفتحِ في محلِّ رفعٍ فاعلٌ .
الرجالَ : مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ .
والجملةُ مِنَ الفعلِ والفاعلِ والمفعولِ بهِ في محلِّ رفعٍ خبرُ المبتدإِ

أفادَنِي إرشادُ أخِي .
أفادَنِي : أفادَ : فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ علَى الفتحِ .
النون : حرفٌ مبنيٌّ على الكسرِ وتُسمَّى نونُ الوقايةِوهيَ نونٌ مكسورةٌ تسبقُ ياءَ المتكلمِ مباشرةً، وهي النونُ التي تقي الفعلَ مِنَ الكسرِ وتستخدمُ معَ الفعلِ الذي يُسندُ إلى ياءِ المتكلمِ. .
الياءُ : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ نصبٍ مفعولٌ بهِ مُقَدَمٌ .
إرشادُ: فاعلٌ مؤخرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، وهوَ مضافٌ .
أخِي : أخ : مضافٌ إليهِ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ كسرةٌ مقدرةٌ على آخرِه، وهوَ مضافٌ .وهوَ ليسَ مِنَ الأسماءِ الخمسةِ لأنه مضافٌ لياءِ المتكلمِ.
الياء : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ ، في محلِّ جرٍّ مضافٌ إليهِ

أعارَكَ صديقُكَ كتابَهُ .
أعارَكَ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ .
الكافُ : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على الفتحِ فِي محلِّ نصبٍ مفعولٌ بهِ مقدمٌ
صديقُكَ: صديقُ: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ ، وهو مضافٌ.
الكافُ: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على الفتحِ فِي محلِّ جرٍّ مضافٌ إليهِ.
كتابَهُ: كتابَ :مفعولٌ به ثانٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخرِهِ ، وهوَ مضافٌ .
الهاءُ : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على الضمِّ في محلِّ جرٍّ مضافٌ إليهِ.

المعلمُ المخلصُ يحترمُهُ طلابُهُ .
المعلمُ: مبتدأٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.
المخلصُ: صفةٌ للمعلمِ مرفوعةٌ وعلامةُ رفعِهِا الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهَا.
يحترمُهُ: يحترمُ: فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ . وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.
الهاءُ : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على الضمِّ في محلِّ نصبٍ مفعولٌ بهِ مقدمٌ .
طلابُهُ: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ. ، وهوَ مضافٌ .
الهاءُ : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على الضمِّ في محلِّ جرٍّ مضافٌ إليهِ. والجملةُ منَ الفعلِ والفاعلِ والمفعولِ بهِ في محلِّ رفعٍ خبرُ المبتدإِ .

أفادنَا اجتهادُنَا .
أفادَنَا :أفادَ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ علَى الفتحِ .
نَا : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ نصبٍ مفعولٌ بهِ مقدمٌ .
اجتهادُنَا: اجتهادُ: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ، وهوَ مضافٌ .
نَا : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ جرٍ مضافٌ إليهِ .

حملَ البريدُ رسالةً منها إليَّ .
حملَ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ علَى الفتحِ الظاهِرِ على آخِرِهِ .
البريدُ: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.
رسالةً: مفعولٌ به منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخرِهِ.
مِنْهَا: مِنْ:حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السكونِ .
الهاء : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ جرٍّ لوجودِ حرفِ الجرِّمِنْ .
إليَّ:إلى: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السكونِ .
الياء الثانية : ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ جرٍّ.

استحالَ الماءُ ثلجًا
استحالَ : فعلٌ ماضٍ ناقصٌ ، بمعنى : صار ، يعملُ عملَ كانَ .
الماءُ :اسمُ استحالَ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.
ثلجًا: خبرُ استحالَ ، منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخرِهِ

إنْ تجتهِدُوا تنالُوا مبلغَكُمْ .
إِنْ : حرفُ شرطٍ جازمٌ، يدلُّ على العاقِلِ، مبنيٌّ على السكونِ لا محلَّ له مِنَ الإعرابِ .
تجتهِدُوا :فعلٌ مضارعٌ مجزومٌ بإِنْ وعلامةُ جزمِهِ حذفُ النونِ لأنَّه ِمنَ الأفعالِ الخمسةِ – تجتهدونَ- وواوُ الجماعةِ ضميرٌ متصلٌ مبنيٌ على السكونِ في مَحَلِّ رفعٍ فاعلٌ ، وهوَ فعلُ الشرطِ .
تنالُوا : فعلٌ مضارعٌ مجزومٌ بإِنْ وعلامةُ جزمِهِ حذفُ النونِ لأنَّه ِمنَ الأفعالِ الخمسةِ – تنالونَ - وواوُ الجماعةِ ضميرٌ متصلٌ مبنيٌ على السكونِ في مَحَلِّ رفعٍ فاعلٌ ،وهوَ جوابُ أو جزاءُ الشرطِ .
مبلَغَكُمْ : مبلَغَ: مفعولٌ بِهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخرِهِ. وهُوَ مضافٌ.
والكافُ: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ علَى الضمِّ في محلِّ جرٍ مضافٌ إليهِ ، والميمُ للجَمْعِ .

 

فهرس نماذج للإعراب